{"id":12639,"date":"2020-04-14T15:25:42","date_gmt":"2020-04-14T15:25:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.humanium.org\/de\/?p=12639"},"modified":"2020-04-14T15:25:43","modified_gmt":"2020-04-14T15:25:43","slug":"ehrenmorde-ist-ein-ende-in-sicht","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.humanium.org\/de\/ehrenmorde-ist-ein-ende-in-sicht\/","title":{"rendered":"\u201cEhrenmorde\u201d: Ist ein Ende in Sicht?"},"content":{"rendered":"\n

Dies ist ein Folgeartikel auf \u201eFemizid aus einer globalen Perspektive<\/a>\u201c. Er soll einen tieferen Einblick in eine der schwerwiegendsten Menschenrechtsverletzungen geben, die heute gegen M\u00e4dchen und Frauen begangen werden: sogenannte \u201eEhrenmorde\u201c. Dieser sprachlich aufgeladene Begriff impliziert, dass es eine Rechtfertigung oder Erkl\u00e4rung f\u00fcr diesen Gewaltakt<\/a> g\u00e4be \u2013 darin liegt die Herausforderung bei der Definition von Ehrenmorden. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ehre wird als \u201cungeschriebener Verhaltenskodex\u201c (Blum, Braiden & Heinonen 2016, S. 130) verstanden. Sie l\u00e4sst sich nicht einfach definieren, weil sich ihre Bedeutung signifikant von Region zu Region unterscheidet, aber generell wird sie verstanden als und assoziiert mit dem gesellschaftlichen Ansehen einer Familie in ihrer Gemeinschaft (Corbin 2014). <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Im Einzelnen werden bestimmte soziale und sexuelle Verhaltensweisen als unmoralisch und unangemessen gewertet und als Entehrung, gesellschaftliche Dem\u00fctigung, Besch\u00e4mung oder Schande f\u00fcr die Familie und\/oder die Gemeinschaft verstanden. In diesem Umfeld werden Frauen und M\u00e4dchen<\/a> \u00fcblicherweise als Repr\u00e4sentation der Reinheit der Familie gesehen und soziale wie sexuelle Verhaltensweisen aufrechterhalten, um diese Reinheit zu bewahren, wie z.B. die Vermeidung von Interaktionen mit M\u00e4nnern, die Bewahrung der Jungfr\u00e4ulichkeit bis zur Hochzeit, Vermeidung von Trennungen oder Scheidungen und das Unterlassen politischer Aktivit\u00e4ten.<\/p>\n\n\n\n

Wenn geglaubt wird, dass Frauen nicht gehorchen oder die Regeln gebrochen haben, werden sie von Familienmitgliedern ermordet, die solche gewaltsamen und schwerwiegenden Taten<\/a> mit der Begr\u00fcndung rechtfertigen, dass sie die \u201eEhre\u201c der Familie wiederherstellen, sch\u00fctzen oder verteidigen (Sanberg & Janssen 2018). Aufgrund der gro\u00dfen Bandbreite von Gewalttaten gegen Frauen und M\u00e4dchen im Namen der \u201eEhre\u201c wird in diesem Artikel der Begriff der \u201eEhrenverbrechen\u201c verwendet.<\/p>\n\n\n\n

Ein weltweites Problem <\/h2>\n\n\n\n

Ehrenverbrechen gelten gemeinhin als h\u00e4ufige Menschenrechtsverletzungen in Regionen wie S\u00fcdasien<\/a>, Lateinamerika<\/a> und dem Nahen Osten,<\/a> aber die Art und Weise der Gewaltaus\u00fcbung unterscheidet sich stark (Korteweg 2012). Diese Verbrechen sind zu einem internationalen Problem geworden, weil die Gewaltraten gegen Frauen auf ein alarmierendes Niveau angestiegen sind, vor allem in L\u00e4ndern wie Pakistan<\/a>, Indien<\/a>, Pal\u00e4stina<\/a>, T\u00fcrkei<\/a> und Syrien<\/a> (Al Ashqar 2014).<\/p>\n\n\n\n

In Pakistan<\/a> werden nach Sch\u00e4tzungen von Menschenrechtsaktivisten<\/a> jedes Jahr etwa 1.000 Frauen von Familienmitgliedern aus Gr\u00fcnden der „Ehre“ get\u00f6tet (Amnesty 2016). In der T\u00fcrkei zeigt die Statistik, dass zwischen 2009 und 2011 \u00fcber 200 Ehrenmorde gemeldet wurden, obwohl die genauen Zahlen unbekannt sind und deutlich h\u00f6her gesch\u00e4tzt werden (Corbin 2014). \u00c4hnlich sind die Mordraten in Syrien, wo j\u00e4hrlich etwa 200 Ehrenmorde begangen werden, was bedeutet, dass durchschnittlich 16 syrische Frauen im Monat von einem Familienmitglied ermordet werden (Human Rights Watch 2009).<\/p>\n\n\n\n

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Auf breiterer Ebene sind Ehrenverbrechen in der nordafrikanischen und nah\u00f6stlichen Region <\/a>(„MENA“) und in Teilen S\u00fcdasiens<\/a> ein anhaltendes und schwerwiegendes Menschenrechtsproblem (Kulczycki & Windle 2011). Viele L\u00e4nder in der MENA-Region teilen \u00e4hnliche Sprachen, kulturelle Praktiken<\/a> und Religionen, wie auch strenge soziokulturelle \u00dcberzeugungen in Bezug auf Geschlechterrollen, sodass ungleiche Machstrukturen, patriarchalische Einstellungen und soziokulturelle \u00dcberzeugungen Gewalt auf Basis der \u201eEhre\u201c unterst\u00fctzen (Guruge, Roche & Catallo 2012; Kulczycki & Windle 2011). <\/p>\n\n\n\n

Die Gewalt ist eingebettet in strenge, geschlechtsspezifische Normen, im Rahmen derer Gesetze, religi\u00f6se \u00dcberzeugungen und kulturelle Br\u00e4uche daf\u00fcr benutzt werden, sch\u00e4dliche Einstellungen und Ansichten gegen\u00fcber Frauen zu verst\u00e4rken und zu rechtfertigen, was zu einer weitverbreiteten Unterordnung von Frauen f\u00fchrt (Kulczycki & Windle, 2011). Infolgedessen ist die Gewalt in vielen Gesellschaften in patriarchalischen, von M\u00e4nnern dominierten Systemen verwurzelt, die strenge Regeln f\u00fcr das sexuelle und soziale Verhalten von Frauen aufstellen und durchsetzen, um das Ansehen der Familie in der Gemeinschaft zu wahren (Aujla & Gill, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Der Weg nach vorn f\u00fcr M\u00e4dchen und Frauen<\/h2>\n\n\n\n

Auch wenn es verschiedene Strategien zur Beendigung der Gewalt gegen Frauen im Namen der \u201eEhre\u201c gibt, ist ein Ansatz eindeutig: Ein \u00f6ffentlicher Diskurs \u00fcber das Thema ist n\u00f6tig, damit die gesellschaftliche Haltung gegen\u00fcber Frauen Fortschritte machen kann. <\/p>\n\n\n\n

Auch f\u00fcr eine Ver\u00e4nderung der rechtlichen Ans\u00e4tze wird aktiv eingetreten: Human Rights Watch (2016) fordert die Regierungen Pakistans<\/a>, Indiens<\/a> und Jordaniens<\/a> auf, gegen T\u00e4ter, die f\u00fcr Ehrenverbrechen verantwortlich sind, zu ermitteln und sie strafrechtlich zu verfolgen sowie eine „Null-Toleranz“-Politik gegen\u00fcber der Gewalt umzusetzen. Jedoch sind gesetzliche \u00c4nderungen nur ein Teil der L\u00f6sung zur Beendigung der Gewalt, und wo es Korruption im Justizsystem gibt, m\u00fcssen die Polizeikr\u00e4fte dem politischen, religi\u00f6sen oder von lokalen Gemeinder\u00e4ten ausge\u00fcbten Druck widerstehen, die Ermittlungen in solchen Mordf\u00e4llen einzustellen (Human Rights Watch 2016).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Im spezifischen Kontext Jordaniens<\/a> hat Human Rights Watch (2009) die Entscheidung der Regierung im Jahr 2009 angefochten, Tribunale aufzustellen, und argumentierte, dass solche Ma\u00dfnahmen inad\u00e4quat seien, weil die Strafgesetzb\u00fccher des Staates geringere Strafma\u00dfe im Falle von Ehrenverbrechen verh\u00e4ngen. Nach jordanischem<\/a> Recht enthielten die Strafgesetzb\u00fccher mildere Strafen f\u00fcr Straft\u00e4ter, die eine Verwandte t\u00f6teten, die eine au\u00dfereheliche Aff\u00e4re hatte, und diese Strafen wurden noch weiter vermindert, wenn der T\u00e4ter den Mord in einem Zustand extremer Wut ver\u00fcbt hatte (Human Rights Watch, 2009). <\/p>\n\n\n\n

Die Menschenrechtssituation in Indien ist \u00e4hnlich, da hier die Gesetze zum Schutz von M\u00e4dchen und Frauen<\/a> vor geschlechtsspezifischer Gewalt besonders schwach sind (Human Rights Watch 2010). Dennoch f\u00e4llte der Oberste Gerichtshof Indiens im Jahr 2018 die Entscheidung Shakti Vahini vs. Union of India<\/em>, die als Meilenstein gilt (Nationale Menschenrechtskommission Indien 2018). <\/p>\n\n\n\n

Das Urteil ist so wichtig, weil das h\u00f6chste Gericht des Landes entschieden hat, dass Gewalt auf Grundlage der \u201eEhre\u201c eine kriminelle Handlung und eine Verletzung der Verfassungsrechte einer Person ist, d.h. des Rechts auf ein w\u00fcrdiges Leben<\/a> und auf freie Meinungs\u00e4u\u00dferung<\/a>. Das oberste Gericht kam zu dem Schluss, dass die Regierungen pr\u00e4ventive und disziplinarische Ma\u00dfnahmen zum Schutz der Menschenrechte ergreifen m\u00fcssen, wie z.B. die verst\u00e4rkte \u00dcberwachung von Bezirken, in denen solche Verbrechen h\u00e4ufig begangen werden, sowie die sichere Unterbringung von Ehepaaren, die aus ihren Gemeinden geflohen sind, um Ehrenverbrechen zu entgehen (Nationale Menschenrechtskommission Indien 2018). <\/p>\n\n\n\n

Gesetzes\u00e4nderungen haben m\u00f6glicherweise noch nicht genug Wirkung gezeigt, um Ehrenverbrechen zu beenden, weil patriarchale Einstellungen, m\u00e4nnliche Machtstrukturen und soziokulturelle Normen tief verwurzelt sind (Kulczycki & Windle 2011). Dennoch ist es wichtig, die Bedeutung rechtlicher Entwicklungen hervorzuheben, die ein gesellschaftliches Bewusstsein schaffen und akzeptierte Einstellungen zu Ehrenverbrechen ver\u00e4ndern. Durch eine Gesetzesreform und die Einf\u00fchrung von Strafsanktionen f\u00fcr Ehrenverbrechen wird der Schutz der Menschenrechte<\/a> klar zum Ausdruck gebracht und Gewalt angeprangert (Al Ashqar 2014). <\/p>\n\n\n\n

Verfasst von Jennifer Prashad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00dcbersetzt von Jana Wegener<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Korrekturgelesen von Katrin Glatzer<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Literatur:<\/h3>\n\n\n\n

Judge Ahmad Al Ashqar. United Nations Human Rights Office of the High Commissioner, Women\u2019s Human Rights and Justice. (2014). Murder of Women in Palestine Under the Pretext of Honour: Legislation and Jurisprudence Analytical Study<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Amnesty International. (2016, July 19). Pakistan: End impunity for so-called \u2018honour\u2019 crimes<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Aujla, W. & Gill,\nA. K. (2014). \u201cConceptualizing \u2018Honour\u2019 Killings in Canada: An Extreme Form of\nDomestic Violence?\u201d International Journal\nof Criminal Justice Sciences<\/em>, 9<\/em>(1),\n153-166. <\/p>\n\n\n\n

Blum, E., Braiden, R. & Heinonen T. (2016). \u201cService Delivery\nConsiderations in Dealing with Honour-based Violence.\u201d Canadian Ethnic\nStudies<\/em>, 48<\/em>(3), 129-148. <\/p>\n\n\n\n

Corbin, B. (2014). \u201cBetween Saviors and Savages: The Effect of Turkey\u2019s\nRevised Penal Code on the Transformation of Honor Killings into Honor Suicides\nand Why Community Discourse is Necessary for Honor Crime Reduction.\u201d Emory\nInternational Review, <\/em>29, 277-325.<\/p>\n\n\n\n

Guruge, S., Roche, B., & Catallo, C. (2012). \u201cViolence against Women: An Exploration of the Physical and Mental Health Trends among Immigrant and Refugee Women in Canada.\u201d Nursing Research and Practice<\/em>, 1-14.<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Korteweg, A. (2012).\nUnderstanding Honour Killing And Honour-Related Violence in the Immigration\nContext: Implications for the Legal Profession And Beyond. Canadian Criminal Law Review, 16<\/em>(2), 135-60.<\/p>\n\n\n\n

Kulczycki. A. &\nWindle, S. (2012). \u201cHonor Killings in the Middle East and North Africa: A\nSystematic Review of the Literature.\u201d Violence Against Women,<\/em> 17<\/em>(11),\n1442-1464. <\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch (2009, July 28). Syria: No Exceptions for \u2018Honor Killings\u2019: Penal Code Change Positive, but it Still Eases Punishment for Some Who Murder Women<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch. (2016, June 14). Pakistan: Prosecute Rampant \u2018Honor Killings.\u2019<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch (2010, July 18). India: Prosecute Rampant \u2018Honor Killings.<\/a>\u2019 <\/p>\n\n\n\n

National Human Rights Commission, India. (2018). Important Judgment of the Supreme Court of India.<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Sanberg, R.\n& Janssen, J. (2018). \u201cThe spectacle of the feminine Other: Reading migrant\nwomen\u2019s autobiographies about honour-based violence\u201d Women\u2019s Studies International Forum<\/em>, 68<\/em>, 55-64.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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