{"id":15385,"date":"2021-12-21T17:21:52","date_gmt":"2021-12-21T17:21:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.humanium.org\/de\/?p=15385"},"modified":"2025-12-06T06:33:13","modified_gmt":"2025-12-06T06:33:13","slug":"kinderbraeute-in-zimbabwe-ein-aufruf-nach-bildung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.humanium.org\/de\/kinderbraeute-in-zimbabwe-ein-aufruf-nach-bildung\/","title":{"rendered":"Kinderbr\u00e4ute in Zimbabwe: ein Aufruf nach Bildung"},"content":{"rendered":"\n

Trotz der Entwicklung internationaler und nationaler Kindesrechte und der intensiven Arbeit der Zivilgesellschaft ist Zimbabwe<\/a> immer noch die Heimat zahlreicher Kinderehen<\/a> und bedroht die Entwicklung und das Wohlbefinden junger M\u00e4dchen. Wenn ein Staat unf\u00e4hig oder nicht bereit ist, sch\u00e4dliche kulturelle Praktiken zu bek\u00e4mpfen, ist Bildung<\/a> die einzige Option.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ein \u00f6ffentlicher Fall, um Licht auf eine g\u00e4ngige Praktik zu werfen<\/strong>.<\/h2>\n\n\n\n

Der furchtbare Fall der Anna Machaya<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Der Juli 2021 war in Zimbabwe<\/a> vom Tod der jungen Anna Machaya gekennzeichnet, die an ihren Geburtswehen starb, nachdem sie mit einem \u00fcber 15 Jahre \u00e4lteren Erwachsenen verheiratet wurde.<\/p>\n\n\n\n

Diese Ereignisse fanden im Zusammenhang mit Praktiken der Apostolischen Kirche statt. Schwanger wie die junge Braut war, starb sie w\u00e4hrend der Kindesgeburt<\/a> und wurde von ihrer Kirche in den darauffolgenden Stunden begraben. Weil man einen Ersatz ben\u00f6tigte, erkl\u00e4rte Human Rights Watch, beabsichtigte die Kirche, dem verwitweten Ehemann die j\u00fcngere Schwester der Braut \u2013 ein neunj\u00e4hriges M\u00e4dchen \u2013 als \u201cNotbehelf\u201d zu geben (Mavhinga, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Obwohl ein solcher Fall f\u00fcr gew\u00f6hnlich geheim gehalten wird, brachte er die anhaltenden gef\u00e4hrlichen Praktiken ans Licht, die jungen M\u00e4dchen<\/a> ihre allgemeinen Kinderrechte verweigern. Tats\u00e4chlich handelt es sich bei der Kinderehe<\/a> um eine wilde Praktik in Zimbabwe, insbesondere bei apostolischen Kirchen, die \u00fcberall im Land Millionen von Anh\u00e4ngern um sich scharen. Die UN urteilt weiter, dass eines von drei M\u00e4dchen vor dem 18. <\/p>\n\n\n\n

Lebensjahr verheiratet wird: Seit 2008 wurden 8000 M\u00e4dchen im l\u00e4ndlichen Zimbabwe zu einer fr\u00fchen Eheschlie\u00dfung gezwungen oder als Sexsklavinnen<\/a> gehalten (Linet Sithole, 2019). Diese Praktiken werden von religi\u00f6sen Sekten, wie den apostolischen Kirchen, aufrechterhalten.<\/p>\n\n\n\n

Die Rolle von Religion hinsichtlich Kinderehen in Zimbabwe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die nur begrenzt vorhanden Daten zeigen, dass Kinderehen in Zimbabwe oft mit Religion verbunden sind, meist bei den apostolischen Sekten, wie etwa den Gruppen Johane Marange und Johane Masowe. In diesen Gruppen ist es f\u00fcr junge M\u00e4dchen \u00fcblich dazu gezwungen zu werden, \u00e4ltere M\u00e4nner unter falschem Vorwand zu heiraten, an welchen die kirchlichen F\u00fchrungskr\u00e4fte vom \u201eHeiligen Geist\u201c geleitet wurden, um entsprechend zu handeln (Annah V. Bengesai, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Der legale Rahmen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ein sch\u00fctzender Rahmen\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Zimbabwe ist an einigen Menschen- und Kinderrechtsinstrumenten beteiligt, wie der Konvention \u00fcber die Rechte des Kindes<\/a> und die Afrikanische Charta \u00fcber die Rechte und das Wohlergehen des Kindes<\/a>. Das Protokoll zur Afrikanischen Charta \u00fcber Menschen- und V\u00f6lkerrechte \u00fcber die Frauenrechte in Afrika (The Protocol to the African Charter on Human and People\u2019s Rights on the Rights of Women in Africa) trat im April 2008 in Kraft. Dieses Protokoll war als Mittel gedacht, den geringe Umsetzung der allgemeinen Menschenrechtsnormen zu bek\u00e4mpfen und erkannte die Tatsache an, dass Frauen in Afrika<\/a> weiterhin Opfer von Diskriminierung<\/a> und sch\u00e4dlichen Praktiken werden.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Jedoch war das zimbabweische Gesetz<\/a> trotz internationaler Verpflichtungen diffus und widerspr\u00fcchlich. Abschnitt 70(4) des Strafgesetzes (Criminal Law Act) besagte anfangs, dass die Altersbegrenzung f\u00fcr Geschlechtsverkehr ab 16 Jahren gelte. Schlimmer noch: Das Gesetz \u00fcber die gewohnheitsrechtliche Eheschlie\u00dfung (Customary Marriage Act) enthielt kein Mindestalter f\u00fcr eine Heirat. Jedoch werden diese L\u00fccken durch die Gesetzesentwurf zur Eheschlie\u00dfung (Marriage Bill) geschlossen, welche das Mindestalter zum Heiraten \u2013 in \u00dcbereinstimmung mit dem Abschnitt 78 der Verfassung \u2013 auf 18 Jahre festlegt. Diese langsamen Bem\u00fchungen wurden als \u201eSchneckentempo-Ansatz\u201c beschrieben (Linet Sithole, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Dennoch gab es im Jahr 2015 mit dem Mudzuru<\/em>-Fall einen gro\u00dfen Gesetzesfortschritt f\u00fcr Kinderbr\u00e4ute in Zimbabwe (Constitutional Court of Zimbabwe, 2015). Zwei Frauen, ehemalige Kinderbr\u00e4ute, riefen ein Gericht an, verfassungsgem\u00e4\u00dfe Bestimmungen neu zu interpretieren und auf das Gesetz zur Kinderehe<\/a> anzuwenden, um diese Praxis anzugehen. In diesem Pr\u00e4zedenzfall urteilte das Gericht, dass Abschnitt 78(1) der Verfassung das legale Heiratsalter auf 18 Jahre festlegt. <\/p>\n\n\n\n

Es erkl\u00e4rte zudem, dass jedes Gesetz, jeder Brauch oder jede Praxis, wodurch eine Kinderehe autorisiert wird, verfassungswidrig sei. Letztlich stellte das Gericht fest, dass vom 1. Januar 2016 an keine Person, m\u00e4nnlich oder weiblich, eine Ehe schlie\u00dfen darf, einschlie\u00dflich einer nicht angemeldeten Gewohnheitsrechtvereinigung oder sonstigen Vereinigung, die sich vor der Vollj\u00e4hrigkeit aus einer Religion oder Riten ergibt.<\/p>\n\n\n\n

Vom rechtlichen Standpunkt<\/a> aus werden Kinderrechte bez\u00fcglich des Verbots der Kinderheirat ordnungsgem\u00e4\u00df respektiert und dargelegt. Allerdings weicht in der Praxis die Situation hiervon ab und Kinderehen existieren weiter.<\/p>\n\n\n\n

\u2026 Dies wird nicht erzwungen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Verglichen mit der Menge mutma\u00dflicher Kinderehen, die in Zimbabwe stattfinden, ergeben sich sehr wenige Strafverfolgungen und Verurteilungen, und die Regierung ist daf\u00fcr bekannt, die \u201ePraktik typischerweise zu \u00fcbersehen\u201c (Chingono, 2021). Wenn man sich auf den Fall von Memory Machaya konzentriert, als Veranschaulichung f\u00fcr das Versagen des Staates, ist das Scheitern augenscheinlich. <\/p>\n\n\n\n

Der Ehemann wurde des Verbrechens, Geschlechtsverkehr mit einer Minderj\u00e4hrigen vollzogen zu haben<\/a> und des Mords angeklagt, indem er es vers\u00e4umte, seine Ehefrau zum Krankenhaus zu bringen, obgleich er das Risiko erkannte, dass sie vielleicht sterben konnte. Der Gatte wurde f\u00fcr den simplen Umstand, ein Kind zu ehelichen, nicht weiter strafrechtlich verfolgt, obwohl es von Gesetzes wegen verboten war. Die begrenzten Anklagepunkte ber\u00fccksichtigen nicht die sch\u00e4dlichen Konsequenzen und Verletzung der Rechte des M\u00e4dchens<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Es muss erw\u00e4hnt werden, dass die Eltern auch angeklagt wurden. Jedoch wurde ihnen lediglich zur Last gelegt, das Alter ihrer Tochter verborgen zu haben, indem sie den Ermittlern die Geburtsurkunde<\/a> einer Cousine gaben und behaupteten, ihr Kind sei zum damaligen Zeitpunkt 22 Jahre alt gewesen. <\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend der Tod ihres Kindes die Eltern verst\u00f6rt und voller Schmerz zur\u00fccklie\u00df, waren sie diejenigen, die ihr Kind in dieser Situation verkauften, in eklatanter Verletzung des nationalen Gesetzes und der Kinderrechte<\/a> und entgegen dem Interesse ihrer Tochter. Man k\u00f6nnte sich fragen, ob es ein Schritt nach vorne darstellt, das Verhalten der Eltern, die diesen sch\u00e4dlichen Praktiken<\/a> zustimmen, zu kriminalisieren, als Anreiz f\u00fcr Eltern, sich zu weigern, ihre minderj\u00e4hrigen T\u00f6chter zu verheiraten.<\/p>\n\n\n\n

Die fehlende Umsetzung kann teilweise mit den starken politischen Bindungen zwischen politischen und religi\u00f6sen F\u00fchrern erkl\u00e4rt werden. Die apostolischen Glaubensgruppen befehligen etwa 34 % der Bev\u00f6lkerung und wurden deshalb von Politikern anvisiert, um f\u00fcr Wahlunterst\u00fctzung zu werben (Annah V. Bengesai, 2021). Es wurde argumentiert, dass diese religi\u00f6s-politischen Bindungen vielleicht erkl\u00e4ren, weshalb politische Entscheidungstr\u00e4ger dazu tendieren, die Problematik der Kinderehen unter den apostolischen Glaubenssekten \u00fcbersehen, da sie bef\u00fcrchten, einen signifikanten Anteil ihrer W\u00e4hlerschaft zu verlieren (Annah V. Bengesai, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Wege nach vorne zur Bek\u00e4mpfung der Praktiken: Die Macht der Schulbildung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Schulbildung von M\u00e4dchen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Schulische Bildung als Quelle des Selbstbewusstseins und der Eigenwahrnehmung<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Eines der Schl\u00fcsselelemente, das oft von NGOs und internationalen Organisationen bef\u00fcrwortet wird, um der Kinderehe entgegenzuwirken, ist Bildung<\/a>. Aus dem 2017 erschienenen Global-Education-Monitoring-Bericht geht hervor, dass, die Kinderehe<\/a> um 64 % verringert w\u00fcrde, wenn man f\u00fcr jedes M\u00e4dchen eine zw\u00f6lfj\u00e4hrige Schulbildung<\/a> sicherstellte (Malala Fund, 2017). <\/p>\n\n\n\n

Gebildete Individuen verf\u00fcgen \u00fcber mehr Selbstbewusstsein und eine bessere F\u00e4higkeit, ihre eigene Wahl zu treffen sowie sich Geh\u00f6r zu verschaffen (Taylor, 2020). An Schulen haben die M\u00e4dchen auch eine Chance, \u00fcber die Illegalit\u00e4t von Kinderehen unterrichtet zu werden. Tats\u00e4chlich kann man kein Recht beanspruchen, wenn man sich dessen Existenz nicht bewusst ist.<\/p>\n\n\n\n

Bildung als Wirtschaftsbooster<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Die Kinderehe ergibt sich aus Ungleichheiten der Geschlechter<\/a> und gedeiht in weniger entwickelten Gebieten. Eine Kinderbraut \u2013 oft dazu gezwungen, ihre schulische Ausbildung abzubrechen \u2013 wird sich dennoch nicht in eine Richtung entwickeln, die einen h\u00f6heren und ansprechenderen Lohn bedingt. <\/p>\n\n\n\n

Allerdings werden M\u00e4dchen mit sekund\u00e4rer Bildung (Highschool-Abschluss) beinahe zweimal so viel verdienen wie eine Frau ohne Schulbildung (Taylor, 2020). Jene Eink\u00fcnfte werden innerhalb der Familie verteilt und kurbeln sowohl das Wirtschaftswachstum des Haushalts als auch der Gemeinschaft an (World Bank, 2017; Lisa, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Langfristig w\u00fcrde die Durchsetzung der Gesetzen zum Verbot der Kinderehen und folglich die Sicherung der Schulbildung der M\u00e4dchen zum Wirtschaftswachstum der Zielregion f\u00fchren. Staaten als solche, in diesem Fall Zimbabwe<\/a>, sollten die wirtschaftliche Macht der Bildung<\/a> nicht negieren. Aktuelle Projekte, die von verschieden Organisationen angef\u00fchrt und von der Weltbank finanziert werden, best\u00e4tigen diese Hypothese und reduzieren das Risiko von Kinderehen um 58 % (World Bank, 2017).<\/p>\n\n\n\n

Die Aufkl\u00e4rung von Glaubensgemeinschaften und politischen Entscheidungstr\u00e4gern<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Die Schulbildung der M\u00e4dchen ist ein Werkzeug, aber dies ist nicht genug. Tats\u00e4chlich treffen junge M\u00e4dchen keine Entscheidungen f\u00fcr sich selbst, sondern sie folgen vielmehr den Entscheidungen, die ihre Eltern oder h\u00f6her gestellte Mitglieder ihrer Gemeinschaft trafen, speziell religi\u00f6se F\u00fchrer. Die Entscheidungstr\u00e4ger aufzukl\u00e4ren stellt daher den Schl\u00fcssel dazu dar, Kinderehen<\/a> zu bek\u00e4mpfen. <\/p>\n\n\n\n

Eltern tendieren in der Tat dazu, zu glauben, dass es ihren T\u00f6chtern Sicherheit bietet, sie zu verheiraten und dass eine Eheschlie\u00dfung als eine sinnvolle wirtschaftliche Investition anzusehen ist (Buitenbos, 2021). Eltern und Gemeinschaften sollten \u00fcber die negativen Auswirkungen von Kinderehen und die n\u00fctzlichen Folgen davon, Schulbildung f\u00fcr alle M\u00e4dchen sicherzustellen (sowohl in sozialer als auch wirtschaftlicher Hinsicht), aufgekl\u00e4rt werden.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Bei Humanium streben wir danach, f\u00fcr den Stellenwert von Kinderrechten hinsichtlich Bildung<\/a> und Schutz<\/a> zu sensibilisieren. Schlie\u00dfen Sie sich uns an, das Recht von Kindern auf ein sicheres Umfeld und zug\u00e4ngliche Bildung zur Realit\u00e4t werden zu lassen, indem Sie Pate werden<\/a>, eine Spende geben<\/a> oder ehrenamtliche Mitarbeiter*innen werden<\/a>!<\/p>\n\n\n\n

Verfasst von Lea Allix<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00dcbersetzt von Patrick R.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Korrektur gelesen von Jana Ruf<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quellenverzeichnis:<\/h4>\n\n\n\n

Annah V. Bengesai, L. B. (2021, June 9). The impact of girl child marriage on the completion of the first cycle of secondary education in Zimbabwe: A propensity score analysis<\/em>. Accessed on 18 October 2021, from journals.plos.org.<\/p>\n\n\n\n

Buitenbos, D. (2021, November 3). 5 WAYS TO END CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed from Plan international.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Chingono, N. (2021, October 11). Death of a 15-year-old girl while giving birth exposes dark practice of child marriage in Zimbabwe.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from CNN.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Constitutional Court of Zimbabwe, C. (2015, January 14). Loveness Mduzuru v. The Government of Zimbabwze, Judgment No. CCZ 12\/2015. Accessed on https:\/\/uniteforreprorights.org\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/CCZ-12-15-MUDZURU-v-THE-MINISTER-OF-JUSTICE-LEGAL-PARL-AFFAIRS_0.pdf<\/p>\n\n\n\n

Linet Sithole, C. D. (2019). Eliminating harmful practices Against Women in Zimbabwe: Implementing Article 5 of the African’s Women Protocol. African Human Rights Law Journal<\/em>, 568-590. Accessed from https:\/\/www.corteidh.or.cr\/tablas\/libro1-68.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lisa, P. i. (2021, November 3). HOW EDUCATION PROTECTS GIRLS FROM CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed from plan international: https:\/\/stories.plancanada.ca\/how-education-protects-girls-from-child-marriage\/<\/p>\n\n\n\n

Malala Fund. (2017). Safer, Healthier, Happier: How G20’s investments in girls‘ education improve our world.<\/em> Accessed from https:\/\/downloads.ctfassets.net\/xnpfvoz3thme\/1ww0CpNJ12WSWseoy4ggeM\/60b2eb69c95fd986ec1c423fbe730366\/G20_paper_Malala_Fund_FINAL.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mavhinga, D. (2021, August 6). Ensure Justice for Zimbabwe\u2019s Child Brides.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from Human Rights Watch: https:\/\/www.hrw.org\/news\/2021\/08\/06\/ensure-justice-zimbabwes-child-brides#<\/p>\n\n\n\n

Taylor, K. (2020, October 7). WHY MORE SCHOOL = LESS CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from Worldvisionadvocacy.org: https:\/\/www.worldvisionadvocacy.org\/2020\/10\/07\/why-more-school-less-child-marriage\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

World Bank. (2017, August 24). Educating Girls, Ending Child Marriage.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from World Bank: https:\/\/www.worldbank.org\/en\/news\/immersive-story\/2017\/08\/22\/educating-girls-ending-child-marriage<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Trotz der Entwicklung internationaler und nationaler Kindesrechte und der intensiven Arbeit der Zivilgesellschaft ist Zimbabwe immer noch die Heimat zahlreicher Kinderehen und bedroht die Entwicklung und das Wohlbefinden junger M\u00e4dchen. Wenn ein Staat unf\u00e4hig oder nicht bereit ist, sch\u00e4dliche kulturelle Praktiken zu bek\u00e4mpfen, ist Bildung die einzige Option. 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