{"id":18687,"date":"2025-06-10T20:25:52","date_gmt":"2025-06-10T20:25:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.humanium.org\/de\/?p=18687"},"modified":"2025-12-06T06:29:01","modified_gmt":"2025-12-06T06:29:01","slug":"daenemarks-experiment-an-inuit-kindern-ein-schmerzhaftes-erbe-der-zwangsassimilation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.humanium.org\/de\/daenemarks-experiment-an-inuit-kindern-ein-schmerzhaftes-erbe-der-zwangsassimilation\/","title":{"rendered":"D\u00e4nemarks Experiment an Inuit-Kindern: ein schmerzhaftes Erbe der Zwangsassimilation"},"content":{"rendered":"\n

In D\u00e4nemark und Gr\u00f6nland spaltet das Erbe des Kolonialismus die Inuit-Gemeinschaften weiterhin \u2013 am deutlichsten sichtbar im Umgang mit <\/strong>indigenen Kindern<\/strong><\/a>. Trotz formeller Entschuldigungen und j\u00fcngster politischer Ver\u00e4nderungen, f\u00fchren tief verwurzelte Vorurteile weiterhin zu Ungleichbehandlung und dauerhaften psychischen Sch\u00e4den. Der Kampf um Gerechtigkeit und kulturelles \u00dcberleben ist noch lange nicht vorbei.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Historischer Hintergrund und Motivation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D\u00e4nemarks<\/a> Beziehung zu Gr\u00f6nland wurzelt in einer langen Geschichte kolonialer Kontrolle, kultureller Dominanz und Zwangsassimilationsversuchen. Obwohl die formelle Kolonialherrschaft 1953 endete, \u00fcbte D\u00e4nemark weiterhin erheblichen Einfluss auf die politischen und sozialen Strukturen Gr\u00f6nlands aus. Eine von wirtschaftlichen Interessen und paternalistischen Ideologien getriebene Politik pr\u00e4gte die gr\u00f6nl\u00e4ndische Gesellschaft bis Mitte des 20. Jahrhunderts und beeinflusst bis heute. (Thorbjornsen et al., 2025).<\/p>\n\n\n\n

Die d\u00e4nische Regierung priorisierte die d\u00e4nische Sprache, Werte und Institutionen und marginalisierte die Traditionen der Inuit. Ein eklatantes Beispiel hierf\u00fcr war die Trennung von Inuit-Kindern von ihren Familien unter dem Vorwand, ihnen ein \u201ebesseres Leben\u201c zu erm\u00f6glichen \u2013 am ber\u00fcchtigtsten im \u201eLittle Danes\u201c-Experiment von 1951. <\/p>\n\n\n\n

Diese Ma\u00dfnahmen spiegelten eine koloniale Denkweise wider, die die indigene Identit\u00e4t abwertete und kulturelle Assimilation priorisierte. Dies legte den Grundstein f\u00fcr sp\u00e4tere staatlich gef\u00f6rderte Assimilationspolitiken, die den gr\u00f6nl\u00e4ndischen Gemeinschaften langfristig schadeten. (Thorbjornsen et al., 2025).<\/p>\n\n\n\n

Das \u201eKleine D\u00e4nen\u201c-Experiment von 1951<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

1951 f\u00fchrte die d\u00e4nische Regierung ein umstrittenes soziales Experiment durch, bei dem 22 Inuit-Kinder von ihren gr\u00f6nl\u00e4ndischen Familien getrennt wurden. Ziel war es, sie in die d\u00e4nische Kultur zu integrieren, ihre Bindungen zu ihrem indigenen Erbe zu l\u00f6sen, ihre Identit\u00e4t neu zu formen und sie auf ihre Rollen in einer d\u00e4nisch dominierten Gesellschaft vorzubereiten. Gr\u00f6nland war damals eine d\u00e4nische Kolonie, die mit weit verbreiteter Armut<\/a> und hohen Sterblichkeitsraten<\/a> <\/strong>zu k\u00e4mpfen hatte (John, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Diese Kinder, im Alter von 5 bis 9 Jahren, wurden in d\u00e4nischen Pflegefamilien untergebracht, wo ihnen das Sprechen in Gr\u00f6nl\u00e4ndisch verboten war und sie systematisch an die d\u00e4nische Sprache, Br\u00e4uche und Werte herangef\u00fchrt wurden. Ziel war es, sie zu einer Generation zu formen, die als Br\u00fccke f\u00fcr D\u00e4nemarks anhaltende Dominanz \u00fcber die politischen und sozialen Strukturen Gr\u00f6nlands dienen sollte (John, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Viele der Kinder fanden nie wieder zu ihren Familien zur\u00fcck und erlitten langfristige psychische Traumen. Helene Thiesen, eine gr\u00f6nl\u00e4ndische P\u00e4dagogin und Autorin, die erst sieben Jahre alt war, als sie 1951 von ihrer verwitweten Mutter weggenommen wurde, wurde sp\u00e4ter eine der lautesten \u00dcberlebenden des Experiments. Sie verbrachte sieben Jahre in einem Waisenhaus in Nuuk, nachdem sie nach D\u00e4nemark geschickt worden war und ihre Muttersprache verloren hatte. \u00dcber ihre R\u00fcckkehr nach Gr\u00f6nland sagte sie:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201eIch weinte den ganzen Weg zum Waisenhaus \u2013 ich freute mich so darauf, meine Stadt zu sehen, aber ich konnte vor lauter Tr\u00e4nen nichts sehen.\u201c <\/p>\n\n\n\n

\u2013 Helene Thiesen, eine prominente F\u00fcrsprecherin der Rechte von Inuit-Kindern<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Thiesen erfuhr erst Jahrzehnte sp\u00e4ter, dass sie Teil eines staatlich gef\u00f6rderten sozialen Experiments gewesen war. Diese Erkenntnis pr\u00e4gte ihr Selbstwertgef\u00fchl zutiefst und motivierte sie, ihr gr\u00f6nl\u00e4ndisches Erbe wiederzuentdecken. \u00dcberlebende wie Kristine Heinesen, denen Sprache, Kultur und famili\u00e4re Bindungen genommen worden waren, meldeten sich sp\u00e4ter zu Wort und warfen dem d\u00e4nischen Staat vor, ihre Menschenrechte zu verletzen (John, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Anhaltende Diskriminierung von Inuit-Familien<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Obwohl das \u201eKleine D\u00e4nen\u201c-Experiment von 1951 die ber\u00fcchtigtste Episode bleibt, war es Teil eines umfassenderen und anhaltenden Musters kultureller Assimilation und systematischer Diskriminierung<\/a>. Die d\u00e4nischen Beh\u00f6rden haben Inuit-Familien in der Vergangenheit durch eine Politik, die sie von ihren Wurzeln trennte, gezielt angegriffen.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\n

\u201eTrotz offizieller Anerkennung ist die Kultur und Sprache der Inuit bis heute systematischer Marginalisierung ausgesetzt.\u201c <\/p>\n\n\n\n

\u2013 Caterina Diotto, Philosophin und Postdoktorandin an der Universit\u00e4t Triest<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ein aktueller und viel beachteter Fall verdeutlicht das Fortbestehen dieser kolonialen Denkweise. Im Jahr 2024 wurde der gr\u00f6nl\u00e4ndischen Mutter Keira Alexandra Kronvold ihr Neugeborenes unmittelbar nach der Geburt vom d\u00e4nischen Jugendamt weggenommen, nachdem sie eine kulturell voreingenommene Elternbewertung nicht bestanden hatte. Diese Elternkompetenzbewertungen (For\u00e6ldrekompetenceunders\u00f8gelse, FKU), mit denen d\u00e4nische Kommunen die Erziehungskompetenz bewerten, ist heftiger Kritik ausgesetzt.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201eDiese Tests sind ungeeignet, da sie nicht an die Zielgruppe angepasst sind. \u2026 Gr\u00f6nl\u00e4ndische Eltern laufen Gefahr, schlechte Testergebnisse zu erzielen, was zur Schlussfolgerung hat, dass sie zum Beispiel \u00fcber eingeschr\u00e4nkte kognitive F\u00e4higkeiten verf\u00fcgen, ohne dass es daf\u00fcr tats\u00e4chliche Beweise gibt.\u201c <\/p>\n\n\n\n

\u2013 Danish Institute for Human Rights, 2022<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aufgrundessen sind gr\u00f6nl\u00e4ndische Kinder im d\u00e4nischen Pflegefamiliensystem stark \u00fcberrepr\u00e4sentiert: 7% der in Gr\u00f6nland geborenen Kinder und 5% der Kinder mit mindestens einem gr\u00f6nl\u00e4ndischen Elternteil werden in Pflegefamilien<\/a> untergebracht, verglichen mit nur 1% der anderen Kinder (Diotto, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Laut der Internationalen Arbeitsgruppe f\u00fcr indigene Angelegenheiten (International Work Group for Indigenous Affairs, IWGIA) spiegeln die Beurteilungen, die zur Rechtfertigung von Kindesentf\u00fchrungen herangezogen werden, \u201eeine eurozentrische Perspektive auf die Erziehung\u201c wider und verkennen \u201edie kollektiven und gemeinschaftsbasierten Ans\u00e4tze, die integraler Bestandteil der Inuit-Kultur sind\u201c (Diotto, 2025).<\/p>\n\n\n\n

\u00dcber das direkte Erbe vergangener Experimente und Politiken hinaus, zeigt die anhaltende Erfahrung der Inuit-Gr\u00f6nl\u00e4nder in D\u00e4nemark, wie koloniale Einstellungen das Leben bis heute pr\u00e4gen \u2013 insbesondere durch kulturelle Verlagerung, Sprachverlust und systematische Ausgrenzung.<\/p>\n\n\n\n

Leben in D\u00e4nemark: Kulturelle Ausl\u00f6schung und Identit\u00e4tskrise<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Obwohl sie formal die d\u00e4nische Staatsb\u00fcrgerschaft besitzen, sind Inuit regelm\u00e4\u00dfig institutioneller Diskriminierung und weit verbreiteten Vorurteilen ausgesetzt, die ihre Integration und den Zugang zu grundlegenden Dienstleistungen behindern. <\/p>\n\n\n\n

Wie der Sonderberichterstatter f\u00fcr die Rechte indigener V\u00f6lker, Jos\u00e9 Francisco Cal\u00ed Tzay, in seinem Bericht von 2023 hervorhebt, beschreiben in D\u00e4nemark lebende Inuit oft das Gef\u00fchl, \u201eunsichtbare Geister\u201c zu sein, denen es an angemessener Repr\u00e4sentation und Anerkennung ihrer einzigartigen kulturellen Identit\u00e4t mangelt (Cal\u00ed Tzay, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Kulturelle Verlagerungen wirken sich beispielsweise auf die Bildungsergebnisse von Inuit-Jugendlichen aus. D\u00e4nische Schulen bieten nur eingeschr\u00e4nkte Unterst\u00fctzung f\u00fcr gr\u00f6nl\u00e4ndische Sprachen oder kulturelle Praktiken, was zu niedrigeren Bildungsabschl\u00fcssen und h\u00f6heren Abbruchquoten unter Inuit-Sch\u00fclern f\u00fchrt. <\/p>\n\n\n\n

Eine Studie aus dem Jahr 2019 ergab, dass Inuit-Sch\u00fcler in D\u00e4nemark fast doppelt so h\u00e4ufig die Schule abbrachen wie ethnische D\u00e4nen. Dies ist haupts\u00e4chlich auf kulturelle Isolation, Sprachbarrieren und Lehrpl\u00e4ne zur\u00fcckzuf\u00fchren, die die gr\u00f6nl\u00e4ndische Geschichte und Traditionen vernachl\u00e4ssigen oder falsch darstellen (Cal\u00ed Tzay, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Das Problem der Obdachlosigkeit<\/a> unterstreicht zus\u00e4tzlich das Ausma\u00df der kulturellen Marginalisierung. Gr\u00f6nl\u00e4ndische Inuit sind unter D\u00e4nemarks obdachloser Bev\u00f6lkerung deutlich \u00fcberrepr\u00e4sentiert \u2013 sie stellen ca. 9% der in Notunterk\u00fcnften lebenden Personen dar, obwohl sie weniger als 1% der Gesamtbev\u00f6lkerung ausmachen (Cal\u00ed Tzay, 2023). Diese \u00fcberproportionale Obdachlosenquote ist symptomatisch f\u00fcr umfassendere strukturelle Ungleichheiten, darunter Diskriminierung am Arbeitsplatz, unzureichende psychologische Versorgung<\/a> und soziale Stigmatisierung.<\/p>\n\n\n\n

Langfristige Auswirkungen: Psychisches Trauma und soziale Ausgrenzung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Folgen der d\u00e4nischen Assimilationspolitik haben das psychische und soziale Wohlbefinden<\/a> der Inuit in Gr\u00f6nland tiefgreifend gepr\u00e4gt und hinterlassen Narben, die \u00fcber Generationen hinweg bestehen bleiben. \u00dcberlebende dieser Experimente leiden h\u00e4ufig unter schweren psychischen Traumen, Identit\u00e4tsverwirrung und Schwierigkeiten, famili\u00e4re Bindungen aufrechtzuerhalten. Viele dieser Kinder, gewaltsam aus ihren Familien und ihrem kulturellen Kontext gerissen, endeten \u201czutiefst verloren, dem Alkohol vefallen oder bettelnd auf den vereisten Stra\u00dfen von Nuuk\u201c (Jim\u00e9nez Barca, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Diese Assimilationspraktiken beschr\u00e4nkten sich nicht nur auf Kinder. Auch Inuit-Frauen waren invasiven Ma\u00dfnahmen ausgesetzt, die darauf abzielten, ihre reproduktive Autonomie zu kontrollieren \u2013 insbesondere durch die Zwangseinsetzung von Spiralen (Intrauterinpessar, IUP) in den 1960er und 1970er Jahren. Diese als \u201eSpiralfall\u201c bekannte Kampagne betraf Tausende von Frauen und M\u00e4dchen, viele davon erst 12 Jahre alt, oft ohne ihr Wissen oder ihre Zustimmung (UNRIC, 2024). <\/p>\n\n\n\n

\n

\u201eUnsere Geb\u00e4rmutter, unser heiligstes inneres Organ, sollte unantastbar sein. Es ist unser Menschenrecht, Kinder zu haben und eine Familie zu gr\u00fcnden. Keine Regierung sollte \u00fcber unsere Geb\u00e4rmutter entscheiden.\u201c <\/p>\n\n\n\n

\u2013 Naja Lyberth, gr\u00f6nl\u00e4ndische Frauenrechtsaktivistin und Opfer der IUP-Kampagne<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Die Zwangssterilisationskampagne hinterlie\u00df tiefe psychische und emotionale Wunden. Viele Opfer des Spiral-Falls erlebten ein anhaltendes Gef\u00fchl der Verletzung und Misstrauen gegen\u00fcber den d\u00e4nischen Beh\u00f6rden. Einige litten lebenslang unter Verwirrung und Trauer \u00fcber unerkl\u00e4rliche Unfruchtbarkeit, was das pers\u00f6nliche Leid verschlimmerte und das kollektive Trauma in den gr\u00f6nl\u00e4ndischen Gemeinschaften verst\u00e4rkte (Jim\u00e9nez Barca, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Der generations\u00fcbergreifende Charakter dieses Traumas versch\u00e4rft die sozialen Herausforderungen zus\u00e4tzlich. Familien, die durch fr\u00fchere Assimilationspolitik zerbrochen sind, haben Schwierigkeiten, kulturelle und gemeinschaftliche Bindungen wiederherzustellen, was zu anhaltenden Benachteiligungszyklen f\u00fchrt. Ohne gezielte, kulturell angemessene psychologische und soziale Unterst\u00fctzung bleiben Inuit-Gemeinschaften gef\u00e4hrdet. Dies unterstreicht D\u00e4nemarks dringende Verantwortung, diese historischen Ungerechtigkeiten und ihre anhaltenden Auswirkungen umfassend und einf\u00fchlsam zu bearbeiten.<\/p>\n\n\n\n

Rechtliche Herausforderungen und die Forderung nach Gerechtigkeit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jahrzehnte nachdem D\u00e4nemarks Zwangsassimilationsexperimente den Inuit-Gr\u00f6nl\u00e4ndern dauerhaften psychischen Schaden zugef\u00fcgt hatten, reichten \u00dcberlebende eine wegweisende Klage ein und machten schwere Menschenrechtsverletzungen geltend. Laut ihrem Anwalt Mads Pramming waren sie durch das Experiment zwischen zwei Identit\u00e4ten gefangen \u2013 \u201eweder aus Gr\u00f6nland noch aus D\u00e4nemark\u201c (Murray, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Unter zunehmender \u00f6ffentlicher Kritik entschuldigte sich die d\u00e4nische Regierung schlie\u00dflich offiziell und zahlte jedem \u00fcberlebenden Teilnehmer eine finanzielle Entsch\u00e4digung von 250.000 d\u00e4nischen Kronen (38.000 US-Dollar). Sie erkannte damit ausdr\u00fccklich die \u201eunmenschliche, unfaire und herzlose\u201c Natur dieser Politik an (Murray, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus kam es zu weiteren rechtlichen Herausforderungen im Zusammenhang mit D\u00e4nemarks diskriminierenden Praktiken im Kindesschutz, insbesondere den kulturell voreingenommenen Elternkompetenztests (FKU). Nach weitverbreiteten Protesten im Zusammenhang mit dem viel beachteten Fall von Keira Alexandra Kronvold im Jahr 2024 stellte D\u00e4nemark diese Tests im Januar 2025 ein und versprach, fr\u00fchere ungerechtfertigte Kindesabnahmen neu zu bewerten, was einen weiteren bedeutenden Schritt in Richtung Gerechtigkeit f\u00fcr gr\u00f6nl\u00e4ndische Familien darstellt (Bryant, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Der Kampf um Gerechtigkeit geht jedoch weiter. Der \u201eSpiral-Fall\u201c, in dem es um die erzwungene Implantation von Spiralen bei Inuit-Frauen ging, wird weiterhin untersucht. Zwar bieten juristische Erfolge und politische Reformen ein gewisses Ma\u00df an Wiedergutmachung, doch k\u00f6nnen sie die jahrzehntelangen Verluste und das emotionale Trauma der Inuit-Familien nicht ungeschehen machen. Echte Heilung erfordert mehr als nur Entsch\u00e4digung \u2013 sie erfordert eine aufrichtige Auseinandersetzung mit der Vergangenheit und das Engagement f\u00fcr eine gerechte Zukunft, die von indigenen Stimmen gestaltet wird.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr Gerechtigkeit, Heilung und die W\u00fcrde der indigenen Bev\u00f6lkerung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Das Erbe der kolonialen Assimilationspolitik D\u00e4nemarks wirkt sich weiterhin auf die Inuit-Gemeinschaften aus, insbesondere im Hinblick auf die anhaltende Diskriminierung in Bezug auf Bildung<\/a>, Pflegefamilien und den Zugang zu psychischer Gesundheitsversorgung. Wie der UN-Sonderberichterstatter Jos\u00e9 Francisco Cal\u00ed Tzay betonte, muss eine sinnvolle Vers\u00f6hnung \u00fcber symbolische Gesten hinausgehen \u2013 sie muss systemische Reformen, von Indigenen getragene Strategien zur Kinderf\u00fcrsorge und einen garantierten Zugang zu kulturell verwurzelter psychischer Gesundheitsversorgung und Bildung umfassen.<\/p>\n\n\n\n

Experten und Organisationen wie die Internationale Arbeitsgruppe f\u00fcr indigene Angelegenheiten (IWGIA) fordern eine st\u00e4rkere Umsetzung internationaler Menschenrechtsstandards, darunter das ILO-\u00dcbereinkommen 169 (ILO, o.D.) und die UN-Erkl\u00e4rung \u00fcber die Rechte indigener V\u00f6lker (UN, o.D.). Dazu geh\u00f6ren die Gew\u00e4hrleistung des Zugangs zu Bildung in Inuit-Sprachen, gezielte F\u00f6rderung der psychischen Gesundheit und eine partizipative Politikgestaltung, die die Stimme der Inuit in den Mittelpunkt stellt.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Humanium steht solidarisch mit Inuit-Kindern und -Familien, die historisches Unrecht erlitten haben und auch heute noch mit Ausgrenzung<\/a> konfrontiert sind. Wir glauben an das Grundrecht jedes indigenen Kindes, mit seiner Sprache, Kultur und Familie intakt aufzuwachsen.<\/p>\n\n\n\n

Unterst\u00fctzen Sie Humanium, indem Sie eine Patenschaft f\u00fcr ein Kind \u00fcbernehmen<\/a>, spenden<\/a>, ein Mitglied werden oder ehrenamtlich helfen<\/a>. Ihre Unterst\u00fctzung hilft uns, uns f\u00fcr Gerechtigkeit, W\u00fcrde und eine Welt einzusetzen, in der jedes Kind dazugeh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n

Verfasst von Lidija Misic<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00dcbersetzt von Deborah Moser<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Korrektur gelesen von Beate Dessewffy<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Quellenverzeichnis:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Bryant Miranda (2025), Denmark to ditch \u2018parenting competency\u2019 tests for Greenlandic families. Retrieved from The Guardian at https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2025\/jan\/20\/denmark-to-ditch-parenting-competency-tests-for-greenlandic-families<\/a>, accessed on May 10, 2025.<\/p>\n\n\n\n

Cal\u00ed Tzay Jos\u00e9 Francisco (2023), Report of the Special Rapporteur on the rights of Indigenous Peoples on his visit to Denmark and Greenland. Retrieved from The University of Arizona at https:\/\/un.arizona.edu\/search-database\/report-special-rapporteur-rights-indigenous-peoples-his-visit-denmark-and-greenland<\/a>, accessed on May 10, 2025.<\/p>\n\n\n\n

Diotto Caterina (2025), A colonial legacy. Retrieved from Safi Network at https:\/\/safi-network.org\/blog\/a-colonial-legacy<\/a>, accessed on May 4, 2025.<\/p>\n\n\n\n

ILO (n.d.), ILO Convention No. 169. Retrieved from ILO at https:\/\/www.ilo.org\/publications\/ilo-convention-no-169-brochure<\/a>, accessed on May 10, 2025.<\/p>\n\n\n\n

Jim\u00e9nez Barca Antonio (2025), Denmark\u2019s dark history with Greenland: Children torn from their families and women forcibly fitted with IUDs. Retrieved from El Pa\u00eds at https:\/\/english.elpais.com\/international\/2025-01-15\/the-deep-scars-between-greenland-and-denmark-children-torn-from-their-families-and-women-forcibly-fitted-with-iuds.html<\/a>, accessed on May 10, 2025.<\/p>\n\n\n\n

John Tara (2022), How a failed social experiment in Denmark separated Inuit children from their families. Retrieved from CNN at https:\/\/edition.cnn.com\/interactive\/2022\/01\/world\/greenland-denmark-social-experiment-cmd-idnty-intl-cnnphotos<\/a>, accessed on May 4, 2025.<\/p>\n\n\n\n

Murray Adrienne (2022), Denmark says sorry to children of failed experiment. Retrieved from BBC at https:\/\/www.bbc.com\/news\/world-europe-60646898<\/a>, accessed on May 10, 2025.<\/p>\n\n\n\n

Thorbjornsen Marta et al. (2025), Denmark and Greenland: From Colonialism to Contemporary Control. Retrieved from Mondo Internazionale at https:\/\/mondointernazionale.org\/focus-allegati\/denmark-and-greenland-from-colonialism-to-contemporary-control<\/a>, accessed on May 4, 2025.<\/p>\n\n\n\n

UN (n.d.), United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples. Retrieved from UN at https:\/\/social.desa.un.org\/issues\/indigenous-peoples\/united-nations-declaration-on-the-rights-of-indigenous-peoples<\/a>, accessed on May 10, 2025.<\/p>\n\n\n\n

UNRIC (2024), Speaking up for women in Greenland spiral-case: \u201cWe were frozen in our bodies for decades.\u201d Retrieved from UN at https:\/\/unric.org\/en\/speaking-up-for-women-in-greenland-spiral-case-we-were-frozen-in-our-bodies-for-decades\/<\/a>, accessed on May 10, 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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