{"id":13720,"date":"2020-04-14T15:31:17","date_gmt":"2020-04-14T15:31:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.humanium.org\/es\/?p=13720"},"modified":"2020-04-14T15:31:18","modified_gmt":"2020-04-14T15:31:18","slug":"crimenes-de-honor-hay-un-final-a-la-vista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.humanium.org\/es\/crimenes-de-honor-hay-un-final-a-la-vista\/","title":{"rendered":"Cr\u00edmenes de honor: \u00bfHay un final a la vista?"},"content":{"rendered":"\n

Este art\u00edculo es una continuaci\u00f3n del titulado \u201cEl feminicidio desde una perspectiva global<\/a>\u201d y analiza con m\u00e1s profundidad una de las violaciones m\u00e1s graves de los derechos humanos cometidos contra ni\u00f1as y mujeres en la actualidad: los cr\u00edmenes de honor. Este t\u00e9rmino, lleno de carga sem\u00e1ntica, implica que hay una excusa o explicaci\u00f3n para un acto de violencia<\/a> \u2014 y es ah\u00ed donde radican los desaf\u00edos a la hora de definir los cr\u00edmenes de honor. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El honor se entiende como un \u201cc\u00f3digo de conducta no escrito\u201d (Blum, Braiden & Heinonen, 2016, p. 130). La definici\u00f3n no es f\u00e1cil porque su significado var\u00eda de manera significativa de una regi\u00f3n a otra, pero se entiende y asocia, de manera general, con la reputaci\u00f3n social de una familia dentro de una comunidad (Corbin, 2014).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

En concreto, ciertos comportamientos sociales y sexuales se etiquetan como inmorales e impropios, y se entiende que conllevan deshonor, humillaci\u00f3n social, bochorno o verg\u00fcenza a la familia o a la comunidad, o a ambas. En estos contextos, las mujeres y ni\u00f1as<\/a> son t\u00edpicamente vistas como representantes de la pureza de la familia, y los comportamientos sociales y sexuales se mantienen para defender la pureza. Entre estos comportamientos se encuentran evitar interactuar con hombres, mantener la virginidad hasta el matrimonio, no separarse o divorciarse o no comprometerse con el activismo pol\u00edtico. <\/p>\n\n\n\n

Cuando se cree que las mujeres han desobedecido i\/o desafiado las normas, son asesinadas por miembros de su propia familia, que justifican estos actos tan violentos y severos<\/a> alegando que as\u00ed restauran, protegen o defiende el \u201chonor\u201d de la familia (Sanberg & Janssen, 2018). Debido a la amplia naturaleza de la violencia ejercida contra las mujeres y ni\u00f1as en nombre del \u201chonor\u201d, en este art\u00edculo se utilizar\u00e1 el t\u00e9rmino de \u201ccr\u00edmenes de honor\u201d. <\/p>\n\n\n\n

A problema global<\/h2>\n\n\n\n

Los cr\u00edmenes de honor son ampliamente considerados violaciones habituales de los derechos humanos en regiones como el sur de Asia<\/a>, Latinoam\u00e9rica<\/a> y Oriente Medio<\/a>, pero c\u00f3mo se lleva a cabo la violencia en s\u00ed misma difiere en gran medida (Korteweg, 2012). Estos cr\u00edmenes se han convertido en una preocupaci\u00f3n a nivel internacional, a medida que los \u00edndices de violencia contra las mujeres han aumentado hasta alcanzar niveles alarmantes, sobre todo en pa\u00edses como Pakist\u00e1n<\/a>, India<\/a>, Palestina<\/a>, Turqu\u00eda<\/a> y Siria<\/a> (Al Ashqar, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Defensores de los derechos humanos <\/a>han estimado que en Pakist\u00e1n<\/a> mueren aproximadamente 1.000 mujeres cada a\u00f1o a manos de miembros de su familia bas\u00e1ndose en cuestiones \u201cde honor\u201d (Amnesty, 2016). En Turqu\u00eda, las estad\u00edsticas han documentado que, entre 2009 y 2011, se denunciaron m\u00e1s de 200 cr\u00edmenes de honor, aunque se desconocen las cifras exactas y se cree que son mucho mayores (Corbin, 2014).  Los \u00edndices de homicidios son similares en Siria, con 200 cr\u00edmenes de honor llevados a cabo anualmente, lo que supondr\u00eda una media de 16 mujeres sirias asesinadas por un pariente cada mes  (Human Rights Watch, 2009).  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

A un nivel m\u00e1s amplio, los cr\u00edmenes de honor representan un grave problema de derechos humanos en la regi\u00f3n del Norte de \u00c1frica y Oriente Medio <\/a>(\u201cMENA\u201d), y en partes del Sur de Asia<\/a> (Kulczycki & Windle, 2011). Muchos de los pa\u00edses de la regi\u00f3n MENA comparten lenguas, pr\u00e1cticas culturales<\/a> y religiones similares, y tambi\u00e9n estrictas creencias socio-culturales sobre los roles de g\u00e9nero en las que las estructuras de poder desiguales, las actitudes patriarcales y las creencias socio-culturales fomentan la violencia basada en el honor (Guruge, Roche & Catallo, 2012; Kulczycki & Windle, 2011).<\/p>\n\n\n\n

La propia violencia est\u00e1 incrustada en normas estrictas y basadas en el g\u00e9nero, donde las leyes<\/a>, las creencias religiosas y las costumbres culturales son utilizadas para reforzar y justificar actitudes y opiniones nocivas hacia las f\u00e9minas, que tienen como una subordinaci\u00f3n generalizada de las mujeres (Kulczycki & Windle, 2011). Como resultado, en muchas sociedades la violencia tiene sus ra\u00edces en sistemas patriarcales, dominados por hombres, que establecen reglas estrictas impuestas a las mujeres sobre comportamientos sexuales y sociales, impuestas para defender la reputaci\u00f3n de la familia en la comunidad  (Aujla & Gill, 2014). <\/p>\n\n\n\n

El camino hacia adelante para las ni\u00f1as y mujeres\n<\/h2>\n\n\n\n

Aunque hay diversos planes de acci\u00f3n propuestos para eliminar la violencia cometida contra las mujeres en nombre del \u201chonor\u201d, un aspecto queda claro: es necesario un discurso a la comunidad sobre el problema para que las actitudes sociales evolucionen en favor de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se aboga activamente por cambios en los aspectos legales, con Human Rights Watch (2016) haciendo un llamamiento a los gobiernos de Pakist\u00e1n<\/a>, India<\/a> y Jordania<\/a> para que investiguen y persigan a los responsables de los cr\u00edmenes de honor y para que implementen una pol\u00edtica de \u201ctolerancia cero\u201d hacia la violencia. Pero los cambios legislativos son solo parte de la soluci\u00f3n para acabar con la violencia, y donde hay corrupci\u00f3n en el sistema judicial,<\/a> las fuerzas policiales deben resistir las presiones pol\u00edticas, religiosas o del poder local para que abandonen las investigaciones de estos asesinatos (Human Rights Watch, 2016). <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

En el contexto espec\u00edfico de Jordania<\/a>, Human Rights Watch (2009) cuestion\u00f3 la decisi\u00f3n del gobierno de establecer tribunales en 2009 y aleg\u00f3 que estas medidas no eran adecuadas debido a los c\u00f3digos penales del Estado, que imponen penas menores en casos de cr\u00edmenes de honor. Seg\u00fan las leyes jordanas<\/a>, los c\u00f3digos penales contemplaban sentencias reducidas para los agresores que mataban a un pariente que hubiera tenido una relaci\u00f3n extramatrimonial, y las penas se reduc\u00edan a\u00fan m\u00e1s si se consideraba que el agresor hab\u00eda llevado a cabo el asesinato en un estado de ira extrema (Human Rights Watch, 2009).<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n de los derechos humanos es similar en India, donde las leyes que protegen a ni\u00f1as y mujeres <\/a>de la violencia de g\u00e9nero son muy laxas. (Human Rights Watch, 2010). Pero, en 2018, el Tribunal Supremo de India dict\u00f3 sentencia en el caso de Shakti Vahini contra Union of India<\/em>, que se considera un logro hist\u00f3rico (Comisi\u00f3n Nacional para los Derechos Humanos, India, 2018).<\/p>\n\n\n\n

La sentencia es importante porque el m\u00e1s alto tribunal del pa\u00eds dictamin\u00f3 que la violencia por honor es un acto delictivo y una violaci\u00f3n de los derechos constitucionales de las personas, es decir, el derecho a una vida digna<\/a> y a la libertad de expresi\u00f3n<\/a>. El m\u00e1s alto tribunal concluy\u00f3 que los gobiernos deben adoptar medidas preventivas y disciplinarias para proteger los derechos humanos. Algunas de estas medidas son emplear m\u00e1s polic\u00edas en los distritos donde se llevan a cabo con m\u00e1s frecuencia, as\u00ed como facilitar viviendas seguras para parejas casadas que han huido de sus comunidades para escapar de los cr\u00edmenes de honor (Comisi\u00f3n Nacional para los Derechos Humanos, India, 2018). <\/p>\n\n\n\n

Pero los cambios legislativos <\/a>puede que aun no tengan suficiente impacto para que veamos el fin de los cr\u00edmenes de honor debido a las actitudes patriarcales profundamente enraizadas, a un orden centrado en los hombres y a normas socio-culturales (Kulczycki & Windle, 2011). No obstante, es importante subrayar la importancia de los avances en materia legislativa que crean conciencia social y cambian las actitudes que consideraban aceptables los cr\u00edmenes de honor. Mediante la reforma de las leyes y la introducci\u00f3n de sanciones punitivas por cr\u00edmenes de honor, la protecci\u00f3n de los derechos humanos<\/a> se expresa claramente, y se denuncia la violencia.   (Al Ashqar, 2014). <\/p>\n\n\n\n

Escrito por Jennifer Prashad<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducido por Esperanza Escalona<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Referencias:<\/h3>\n\n\n\n

Judge Ahmad Al Ashqar. United Nations Human Rights Office of the High Commissioner, Women\u2019s Human Rights and Justice. (2014). Murder of Women in Palestine Under the Pretext of Honour: Legislation and Jurisprudence Analytical Study<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Amnesty International. (2016, July 19). Pakistan: End impunity for so-called \u2018honour\u2019 crimes<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Aujla, W. & Gill,\nA. K. (2014). \u201cConceptualizing \u2018Honour\u2019 Killings in Canada: An Extreme Form of\nDomestic Violence?\u201d International Journal\nof Criminal Justice Sciences<\/em>, 9<\/em>(1),\n153-166. <\/p>\n\n\n\n

Blum, E., Braiden, R. & Heinonen T. (2016). \u201cService Delivery\nConsiderations in Dealing with Honour-based Violence.\u201d Canadian Ethnic\nStudies<\/em>, 48<\/em>(3), 129-148. <\/p>\n\n\n\n

Corbin, B. (2014). \u201cBetween Saviors and Savages: The Effect of Turkey\u2019s\nRevised Penal Code on the Transformation of Honor Killings into Honor Suicides\nand Why Community Discourse is Necessary for Honor Crime Reduction.\u201d Emory\nInternational Review, <\/em>29, 277-325.<\/p>\n\n\n\n

Guruge, S., Roche, B., & Catallo, C. (2012). \u201cViolence against Women: An Exploration of the Physical and Mental Health Trends among Immigrant and Refugee Women in Canada.\u201d Nursing Research and Practice<\/em>, 1-14.<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Korteweg, A. (2012).\nUnderstanding Honour Killing And Honour-Related Violence in the Immigration\nContext: Implications for the Legal Profession And Beyond. Canadian Criminal Law Review, 16<\/em>(2), 135-60.<\/p>\n\n\n\n

Kulczycki. A. &\nWindle, S. (2012). \u201cHonor Killings in the Middle East and North Africa: A\nSystematic Review of the Literature.\u201d Violence Against Women,<\/em> 17<\/em>(11),\n1442-1464. <\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch (2009, July 28). Syria: No Exceptions for \u2018Honor Killings\u2019: Penal Code Change Positive, but it Still Eases Punishment for Some Who Murder Women<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch. (2016, June 14). Pakistan: Prosecute Rampant \u2018Honor Killings.\u2019<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Human Rights Watch (2010, July 18). India: Prosecute Rampant \u2018Honor Killings.<\/a>\u2019 <\/p>\n\n\n\n

National Human Rights Commission, India. (2018). Important Judgment of the Supreme Court of India.<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Sanberg, R.\n& Janssen, J. (2018). \u201cThe spectacle of the feminine Other: Reading migrant\nwomen\u2019s autobiographies about honour-based violence\u201d Women\u2019s Studies International Forum<\/em>, 68<\/em>, 55-64.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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