{"id":16492,"date":"2021-12-21T17:38:27","date_gmt":"2021-12-21T17:38:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.humanium.org\/es\/?p=16492"},"modified":"2025-12-13T21:47:39","modified_gmt":"2025-12-13T21:47:39","slug":"ninas-novias-en-zimbabue-una-llamada-a-la-educacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.humanium.org\/es\/ninas-novias-en-zimbabue-una-llamada-a-la-educacion\/","title":{"rendered":"Ni\u00f1as novias en Zimbabue: una llamada a la educaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

A pesar de la evoluci\u00f3n de los derechos nacionales e internacionales de los ni\u00f1os y el trabajo intensivo de la sociedad civil, <\/strong>Zimbabue<\/strong><\/a> sigue siendo escenario de numerosos <\/strong>matrimonios infantiles<\/strong><\/a>, amenazando el desarrollo y bienestar de j\u00f3venes ni\u00f1as. Cuando un Estado es incapaz o est\u00e1 poco dispuesto a combatir pr\u00e1cticas culturales nocivas, la educaci\u00f3n<\/a> es la \u00fanica opci\u00f3n. <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un caso p\u00fablico para sacar a la luz una pr\u00e1ctica corriente<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El terrible caso de Anna Machaya<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El mes de julio de 2021 en Zimbabue<\/a> estuvo marcado por la muerte de la joven Anna Machaya, quien muri\u00f3 durante el parto, tras haber estado casada con un esposo 15 a\u00f1os mayor que ella, hecho que ocurri\u00f3 en seno de la Iglesia Apost\u00f3lica. As\u00ed, la joven novia muri\u00f3 dando a luz<\/a> y fue enterrada por su iglesia en las horas siguientes de su defunci\u00f3n. Seg\u00fan explic\u00f3 \u201cVigilancia de los Derechos Humanos\u201d, la Iglesia estaba planeando entregar al viudo a la hermana menor de la novia, una ni\u00f1a de 9 a\u00f1os, como \u201creemplazo\u201d (Mavhinga, 2021).  <\/p>\n\n\n\n

Este caso sac\u00f3 a la luz pr\u00e1cticas habituales perjudiciales, que con frecuencia se mantienen en secreto, y privan a las j\u00f3venes ni\u00f1as de sus derechos infantiles b\u00e1sicos. En efecto, el matrimonio infantil<\/a> es una pr\u00e1ctica generalizada en Zimbabue, especialmente entre iglesias apost\u00f3licas, que re\u00fanen millones de seguidores a lo largo del pa\u00eds. La ONU estima que una de cada tres ni\u00f1as se casa antes de los 18 a\u00f1os: desde 2008, 8000 ni\u00f1as de la zona rural han sido obligadas a casarse o mantenidas como esclavas sexuales<\/a>  (Linet Sithole, 2019). Estas pr\u00e1cticas son perpetuadas por sectas religiosas como las iglesias apost\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n

El rol de la religi\u00f3n en matrimonios infantiles en Zimbabue<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La escasa informaci\u00f3n disponible evidencia que el matrimonio infantil en Zimbabue ligado a la religi\u00f3n con frecuencia, sobre todo entre las sectas apost\u00f3licas, como los grupos Johane Marange y Johane Masowe. En dichos grupos es com\u00fan que se fuerce a las j\u00f3venes ni\u00f1as<\/a> a casarse con hombres mayores bajo el falso pretexto de que el \u201cesp\u00edritu santo\u201d se lo ha indicado a los l\u00edderes de la iglesia  (Annah V. Bengesai, 2021).<\/p>\n\n\n\n

El marco legal<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un marco protector\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Zimbabue forma parte de numerosos instrumentos de derechos humanos e infantiles, tal como la Convenci\u00f3n sobre los Derechos del Ni\u00f1o<\/a> y la Carta Africana sobre los Derechos y el Bienestar del Ni\u00f1<\/a>o. El Protocolo para la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de Personas sobre los Derechos de las Mujeres en \u00c1frica entr\u00f3 en vigor en abril del 2008. Este Protocolo fue pensado como una forma de combatir la falta de implementaci\u00f3n de las normas generales de derechos humanos, que reconoc\u00eda el hecho de que las mujeres en \u00c1frica<\/a> a\u00fan contin\u00faan siendo v\u00edctimas de discriminaci\u00f3n<\/a> y pr\u00e1cticas perjudiciales.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, a pesar de las obligaciones internacionales, la ley de Zimbabue<\/a> era dispersa y contradictoria. La secci\u00f3n 70(4) de la Ley de Derecho Penal inicialmente planteaba que la edad l\u00edmite para tener relaciones sexuales era a los 16. A\u00fan peor, la Ley de Matrimonio Consuetudinario no establec\u00eda ninguna edad m\u00ednima para casarse. No obstante, estos vac\u00edos son cubiertos por el proyecto de Ley de Matrimonio que establece a los 18 la edad m\u00ednima para casarse, en l\u00ednea con la Secci\u00f3n 78 de la Constituci\u00f3n. Estos lentos esfuerzos han sido descriptos como \u201cabordaje a paso de caracol\u201d (Linet Sithole, 2019). <\/p>\n\n\n\n

A su vez, el 2015 marc\u00f3 un gran avance legal para las ni\u00f1as novias en Zimbabue con el caso Mudzuru (Corte Constitucional de Zimbabue, 2015). Dos mujeres, que se hab\u00edan casado siendo s\u00f3lo ni\u00f1as, pidieron a la Corte interpretar y aplicar disposiciones constitucionales en la ley de Matrimonio Infantil<\/a> para hacer frente a la pr\u00e1ctica. En este caso sin precedentes, la Corte dictamin\u00f3 que la Secci\u00f3n 78 (1) de la Constituci\u00f3n establece la edad legal para casarse a los 18 a\u00f1os. Asimismo, declar\u00f3 que cualquier ley, costumbre o pr\u00e1ctica que autorice el matrimonio infantil era inconstitucional. <\/p>\n\n\n\n

A su vez, el 2015 marc\u00f3 un gran avance legal para las ni\u00f1as novias en Zimbabue con el caso Mudzuru (Corte Constitucional de Zimbabue, 2015). Dos mujeres, que se hab\u00edan casado siendo s\u00f3lo ni\u00f1as, pidieron a la Corte interpretar y aplicar disposiciones constitucionales en la ley de Matrimonio Infantil<\/a> para hacer frente a la pr\u00e1ctica. En este caso sin precedentes, la Corte dictamin\u00f3 que la Secci\u00f3n 78 (1) de la Constituci\u00f3n establece la edad legal para casarse a los 18 a\u00f1os. Asimismo, declar\u00f3 que cualquier ley, costumbre o pr\u00e1ctica que autorice el matrimonio infantil era inconstitucional. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, la Corte consider\u00f3 que, a partir del 1 de enero de 2016 ninguna persona, de g\u00e9nero femenino o masculino, puede ingresar dentro de ning\u00fan matrimonio antes de cumplir los 18 a\u00f1os, as\u00ed sea una uni\u00f3n de derecho consuetudinario no registrada, o alguna otra uni\u00f3n que surja de la religi\u00f3n o alg\u00fan rito religioso. Por consiguiente, desde una perspectiva legal<\/a>, los derechos de los ni\u00f1os con respecto a la prohibici\u00f3n del matrimonio infantil, son respetados adecuadamente y establecidos. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, la situaci\u00f3n difiere, y los matrimonios infantiles persisten.<\/p>\n\n\n\n

\u2026 Eso no es aplicado<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En comparaci\u00f3n con la cantidad de sospechas de matrimonios infantiles que hay en Zimbabue, se llevan a cabo muy pocas persecuciones y sentencias, y el gobierno es conocido por \u201ccom\u00fanmente hacer la vista gorda ante la pr\u00e1ctica\u201d (Chingono, 2021). Si uno se enfoca en el caso de Memory Machaya, como una prueba del fracaso del Estado, el fracaso es evidente.<\/p>\n\n\n\n

El marido fue acusado por el delito de tener relaciones sexuales<\/a> con una menor, y por asesinato, al fallar en llevar a su esposa al hospital a pesar de darse cuenta del riesgo que corr\u00eda. Por ende, el marido no fue procesado por el simple acto de casarse con una ni\u00f1a, a pesar de estar prohibido por la ley. La limitada cantidad de cargos no consider\u00f3 las consecuencias nocivas y la violaci\u00f3n de los derechos de la ni\u00f1a<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Cabe se\u00f1alar que los padres tambi\u00e9n fueron acusados. No obstante, simplemente se los acus\u00f3 de esconder la edad de su hija al dar el certificado de nacimiento<\/a> de una prima a los investigadores, en la que alegaban que su hija ten\u00eda 22 a\u00f1os en ese momento.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que la muerte de un hijo causa perturbaci\u00f3n y dolor a los padres, ellos fueron los que vendieron a su hija a esta situaci\u00f3n, en manifiesta violaci\u00f3n de una ley nacional y de los derechos<\/a> de los ni\u00f1os y ni\u00f1as, y contra el inter\u00e9s de su hija. Uno puede preguntarse si criminalizar la conducta de los padres que permiten estas pr\u00e1cticas nocivas<\/a> podr\u00eda ser el camino a seguir, como un incentivo para que los padres se nieguen a casar a sus hijas menores de edad.<\/p>\n\n\n\n

La falta de aplicaci\u00f3n puede ser parcialmente explicada por los fuertes lazos que unen a l\u00edderes pol\u00edticos y religiosos. Los grupos de Fe Apost\u00f3licos alcanzan alrededor de un 34% de la poblaci\u00f3n y, por lo tanto, los pol\u00edticos apuntan a ellos para ganar apoyo electoral (Annah V. Bengesai, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Se ha argumentado que estos lazos pol\u00edtico-religiosos tal vez expliquen por qu\u00e9 los responsables pol\u00edticos tienden a pasar por alto el asunto del matrimonio infantil entre la secta de Fe Apost\u00f3lica, ya que temen perder una proporci\u00f3n significativa del electorado (Annah V. Bengesai, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Formas de luchar contra esas pr\u00e1cticas: el poder de la educaci\u00f3n<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Educaci\u00f3n de las ni\u00f1as<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Educaci\u00f3n como fuente de autoconfianza y conciencia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Uno de los elementos clave, con frecuencia abogado por ONGs y organizaciones internacionales para combatir el matrimonio infantil, es la educaci\u00f3n<\/a>. Un reporte del 2017 sobre el Seguimiento de la Educaci\u00f3n Global argumenta que, si cada ni\u00f1a tuviese 12 a\u00f1os de educaci\u00f3n asegurados, el matrimonio infantil<\/a> se reducir\u00eda en un 64% (Malala Fund, 2017). <\/p>\n\n\n\n

Los individuos con educaci\u00f3n poseen mayor seguridad en s\u00ed mismos y una mejor habilidad para tomar sus propias decisiones, as\u00ed como tambi\u00e9n para hacerse escuchar (Taylor, 2020). Las escuelas tambi\u00e9n otorgan la oportunidad a las ni\u00f1as de aprender sobre la ilegalidad de los matrimonios infantiles. De hecho, uno no puede reclamar un derecho si no est\u00e1 al tanto de su existencia.<\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n como propulsor de la econom\u00eda<\/strong><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El matrimonio infantil deriva de la desigualdad de g\u00e9nero<\/a> y es com\u00fan en \u00e1reas menos desarrolladas. Asimismo, una ni\u00f1a novia, con frecuencia forzada a dejar su educaci\u00f3n, no se desarrollar\u00e1 para percibir un salario interesante.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, ni\u00f1as con una educaci\u00f3n secundaria ganar\u00e1n casi el doble que una mujer con ninguna educaci\u00f3n (Taylor, 2020). Esas ganancias ser\u00edan redistribuidas en la familia y propulsar\u00edan el crecimiento econ\u00f3mico tanto de la unidad familiar como de la comunidad (World Bank, 2017) (Lisa, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Hacer cumplir las leyes que proh\u00edben los matrimonios infantiles y, en consecuencia, asegurar la educaci\u00f3n de las ni\u00f1as, llevar\u00eda, en el largo plazo, al crecimiento econ\u00f3mico de las regiones en cuesti\u00f3n. Por consiguiente, los Estados, y en esta instancia, Zimbabue<\/a>, no deber\u00edan negar el poder econ\u00f3mico de la educaci\u00f3n<\/a>. Proyectos vigentes dirigidos por varias organizaciones y fundados por el Banco Mundial confirman esta hip\u00f3tesis, lo que reduce los riesgos de los matrimonios infantiles en un 58% (Banco Mundial, 2017).<\/p>\n\n\n\n

Educaci\u00f3n de cuerpos religiosos y responsables pol\u00edticos<\/strong><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n de las ni\u00f1as es una herramienta, pero no es suficiente. De hecho, las j\u00f3venes ni\u00f1as, a menudo, no toman las decisiones por s\u00ed mismas, sino que siguen las decisiones tomadas por sus padres o miembros superiores de la comunidad (en este caso m\u00e1s espec\u00edfico, de l\u00edderes religiosos). En consecuencia, educar a los que toman decisiones es la clave para combatir los matrimonios infantiles<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, los padres tienden a creer que casar a sus j\u00f3venes hijas les dar\u00e1 seguridad y tambi\u00e9n lo conciben como una inversi\u00f3n econ\u00f3mica (Buitenbos, 2021). Los padres y las comunidades deber\u00edan recibir educaci\u00f3n sobre los efectos nocivos de los matrimonios infantiles y las consecuencias beneficiosas (tanto econ\u00f3micas como sociales) de asegurar que las ni\u00f1as reciben educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

En Humanium buscamos generar conciencia sobre la importancia del derecho a la educaci\u00f3n<\/a> y a la protecci\u00f3n<\/a> de los ni\u00f1os. \u00a1\u00danete a nosotros para hacer realidad el derecho de todos los ni\u00f1os y ni\u00f1as a un ambiente seguro y educaci\u00f3n accesible a trav\u00e9s del patrocinio de un ni\u00f1o o ni\u00f1a<\/a>, a trav\u00e9s de una donaci\u00f3n<\/a>, o como voluntario<\/a>!<\/p>\n\n\n\n

Escrito por Lea Allix<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducido por Mar\u00eda Eugenia Lodeiro<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Revisado por Laura Espa\u00f1a<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda:<\/h4>\n\n\n\n

Annah V. Bengesai, L. B. (2021, June 9). The impact of girl child marriage on the completion of the first cycle of secondary education in Zimbabwe: A propensity score analysis<\/em>. Accessed on 18 October 2021, from journals.plos.org.<\/p>\n\n\n\n

Buitenbos, D. (2021, November 3). 5 WAYS TO END CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed from Plan international.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Chingono, N. (2021, October 11). Death of a 15-year-old girl while giving birth exposes dark practice of child marriage in Zimbabwe.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from CNN.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Constitutional Court of Zimbabwe, C. (2015, January 14). Loveness Mduzuru v. The Government of Zimbabwze, Judgment No. CCZ 12\/2015. Accessed on https:\/\/uniteforreprorights.org\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/CCZ-12-15-MUDZURU-v-THE-MINISTER-OF-JUSTICE-LEGAL-PARL-AFFAIRS_0.pdf<\/p>\n\n\n\n

Linet Sithole, C. D. (2019). Eliminating harmful practices Against Women in Zimbabwe: Implementing Article 5 of the African’s Women Protocol. African Human Rights Law Journal<\/em>, 568-590. Accessed from https:\/\/www.corteidh.or.cr\/tablas\/libro1-68.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lisa, P. i. (2021, November 3). HOW EDUCATION PROTECTS GIRLS FROM CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed from plan international: https:\/\/stories.plancanada.ca\/how-education-protects-girls-from-child-marriage\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Malala Fund. (2017). Safer, Healthier, Happier: How G20’s investments in girls’ education improve our world.<\/em> Accessed from https:\/\/downloads.ctfassets.net\/xnpfvoz3thme\/1ww0CpNJ12WSWseoy4ggeM\/60b2eb69c95fd986ec1c423fbe730366\/G20_paper_Malala_Fund_FINAL.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mavhinga, D. (2021, August 6). Ensure Justice for Zimbabwe\u2019s Child Brides.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from Human Rights Watch: https:\/\/www.hrw.org\/news\/2021\/08\/06\/ensure-justice-zimbabwes-child-brides#<\/a><\/p>\n\n\n\n

Taylor, K. (2020, October 7). WHY MORE SCHOOL = LESS CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from Worldvisionadvocacy.org: https:\/\/www.worldvisionadvocacy.org\/2020\/10\/07\/why-more-school-less-child-marriage\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

World Bank. (2017, August 24). Educating Girls, Ending Child Marriage.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from World Bank: https:\/\/www.worldbank.org\/en\/news\/immersive-story\/2017\/08\/22\/educating-girls-ending-child-marriage<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A pesar de la evoluci\u00f3n de los derechos nacionales e internacionales de los ni\u00f1os y el trabajo intensivo de la sociedad civil, Zimbabue sigue siendo escenario de numerosos matrimonios infantiles, amenazando el desarrollo y bienestar de j\u00f3venes ni\u00f1as. 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