{"id":51437,"date":"2021-12-21T16:53:45","date_gmt":"2021-12-21T16:53:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.humanium.org\/fr\/?p=51437"},"modified":"2026-08-21T03:22:50","modified_gmt":"2026-08-21T03:22:50","slug":"les-enfants-mariees-au-zimbabwe-un-appel-a-leducation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.humanium.org\/fr\/les-enfants-mariees-au-zimbabwe-un-appel-a-leducation\/","title":{"rendered":"Les enfants mari\u00e9es au Zimbabwe : un appel \u00e0 l’\u00e9ducation"},"content":{"rendered":"\n

Malgr\u00e9 le d\u00e9veloppement des droits de l\u2019enfant au niveau international et national, et le travail intensif de la soci\u00e9t\u00e9 civile, le <\/strong>Zimbabwe<\/strong><\/a> compte encore de nombreux <\/strong>mariages d\u2019enfants<\/strong><\/a>, mena\u00e7ant le d\u00e9veloppement et le bien-\u00eatre des jeunes filles. Lorsqu’un \u00c9tat ne peut ou ne veut pas lutter contre des pratiques culturelles n\u00e9fastes, <\/strong>l’\u00e9ducation<\/strong><\/a> est la seule option<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Une affaire publique pour faire la lumi\u00e8re sur une pratique courante<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le terrible cas d’Anna Machaya<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le mois de juillet 2021 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 au Zimbabwe<\/a> par le d\u00e9c\u00e8s de la jeune Anna Machaya, morte en couches, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 mari\u00e9e \u00e0 un adulte de plus de 15 ans son a\u00een\u00e9. Ces \u00e9v\u00e9nements se sont d\u00e9roul\u00e9s dans le cadre des pratiques de l’Eglise apostolique. Enceinte, la jeune mari\u00e9e est morte en couches<\/a> et a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9e par son Eglise dans les heures qui ont suivi. Human Rights Watch a expliqu\u00e9 que, ayant besoin d\u2019un remplacement, l\u2019Eglise pr\u00e9voyait de donner la s\u0153ur cadette de la mari\u00e9e, une fille de neuf ans, comme \u00ab\u00a0rempla\u00e7ante\u00a0\u00bb pour le mari veuf (Mavhinga, 2021). <\/p>\n\n\n\n

G\u00e9n\u00e9ralement gard\u00e9e secr\u00e8te, cette affaire a mis en lumi\u00e8re des pratiques n\u00e9fastes persistantes qui privent les jeunes filles de leurs droits fondamentaux de l\u2019enfant. En effet, le mariage d\u2019enfants<\/a> est une pratique courante au Zimbabwe, notamment au sein des Eglises apostoliques, qui rassemblent des millions d’adeptes dans tout le pays. L’ONU estime par ailleurs qu’une fille sur trois se marie avant l’\u00e2ge de 18 ans. Depuis 2008, 8000 filles des zones rurales du Zimbabwe ont \u00e9t\u00e9 contraintes \u00e0 des mariages pr\u00e9coces ou ont \u00e9t\u00e9 retenues comme esclaves sexuelles<\/a> (Linet Sithole, 2019). Ces pratiques sont perp\u00e9tu\u00e9es par des sectes religieuses telles que les Eglises apostoliques. <\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le de la religion dans les mariages d\u2019enfants au Zimbabwe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le peu de donn\u00e9es dont on dispose montrent que le mariage d\u2019enfants au Zimbabwe est souvent li\u00e9 \u00e0 la religion, principalement au sein des sectes apostoliques telles que les groupes Johane Marange et Johane Masowe. Dans ces groupes, il est courant que les jeunes filles<\/a> soient forc\u00e9es d’\u00e9pouser des hommes plus \u00e2g\u00e9s sous le pr\u00e9texte que les dirigeants de l’Eglise ont re\u00e7u l’ordre du \u00ab\u00a0Saint-Esprit\u00a0\u00bb (Annah V. Bengesai, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Le cadre juridique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un cadre protecteur…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le Zimbabwe est un Etat partie \u00e0 plusieurs instruments relatifs aux droits de l’homme et de l’enfant, tels que la Convention relative aux droits de l’enfant<\/a> et la Charte africaine des droits et du bien-\u00eatre de l’enfant<\/a>. Le Protocole \u00e0 la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples relatif aux droits des femmes en Afrique<\/a> est entr\u00e9 en vigueur en avril 2008. Ce protocole a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme un moyen de lutter contre le manque de mise en \u0153uvre des normes g\u00e9n\u00e9rales en mati\u00e8re de droits de l’homme, reconnaissant le fait que les femmes en Afrique continuent d’\u00eatre victimes de discriminations<\/a> et de pratiques n\u00e9fastes.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Cependant, malgr\u00e9 les obligations internationales, la l\u00e9gislation zimbabw\u00e9enne<\/a> \u00e9tait \u00e9parpill\u00e9e et contradictoire. La section 70(4) du Code p\u00e9nal pr\u00e9voyait initialement que l’\u00e2ge de consentement \u00e0 des relations sexuelles \u00e9tait de 16 ans. Pire encore, la loi sur le mariage coutumier ne pr\u00e9voyait aucun \u00e2ge minimum pour le mariage. Toutefois, ces lacunes sont combl\u00e9es par le projet de loi sur le mariage qui fixe \u00e0 18 ans l’\u00e2ge minimum pour se marier, conform\u00e9ment \u00e0 la section 78 de la Constitution. Ces lents efforts lents ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits comme une \u00ab\u00a0approche \u00e0 la vitesse de l’escargot\u00a0\u00bb (Linet Sithole, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, 2015 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une avanc\u00e9e juridique majeure pour les enfants mari\u00e9es au Zimbabwe avec l’affaire Mudzuru (Cour constitutionnelle du Zimbabwe, 2015). Deux femmes, anciennes enfants mari\u00e9es, ont demand\u00e9 \u00e0 la Cour d’interpr\u00e9ter et d’appliquer les dispositions constitutionnelles relatives \u00e0 la loi sur le mariage d\u2019enfants<\/a> pour lutter contre cette pratique. <\/p>\n\n\n\n

Dans cette affaire historique, la Cour a jug\u00e9 que la section 78(1) de la Constitution fixe l’\u00e2ge l\u00e9gal du mariage \u00e0 18 ans. Elle a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 inconstitutionnelle toute loi, coutume et pratique autorisant le mariage d\u2019enfants. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, la Cour a estim\u00e9 qu\u2019\u00e0 compter du 1er<\/sup> janvier 2016,aucune personne, homme ou femme, ne peut contracter un mariage, y compris une union de droit coutumier non enregistr\u00e9e ou toute autre union, y compris une union fond\u00e9e sur la religion ou le rite religieux, avant d’avoir atteint l’\u00e2ge de 18 ans. Par cons\u00e9quent, d’un point de vue juridique<\/a>, les droits de l\u2019enfant sont correctement respect\u00e9s et \u00e9nonc\u00e9s, en ce qui concerne l’interdiction du mariage d\u2019enfants. Toutefois, dans la pratique, la situation est diff\u00e9rente et les mariages d’enfants persistent.<\/p>\n\n\n\n

\u2026. Ce n\u2019est pas appliqu\u00e9<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Par rapport au nombre de mariages d’enfants pr\u00e9sum\u00e9s qui ont lieu au Zimbabwe, tr\u00e8s peu de poursuites et de condamnations ont lieu, et le gouvernement est connu pour \u00ab\u00a0fermer les yeux sur cette pratique\u00a0\u00bb (Chingono, 2021). Si l’on se penche sur le cas de Memory Machaya pour illustrer l’\u00e9chec de l’\u00c9tat, cet \u00e9chec est \u00e9vident. <\/p>\n\n\n\n

Le mari a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d’avoir eu des relations sexuelles<\/a> avec une mineure et \u00e9galement accus\u00e9 de meurtre car il n\u2019a pas emmen\u00e9 sa femme \u00e0 l’h\u00f4pital alors qu’il \u00e9tait conscient qu\u2019elle risquait de mourir. Le mari n’a donc pas \u00e9t\u00e9 poursuivi pour le simple fait d’avoir \u00e9pous\u00e9 une enfant, bien que cela soit interdit par la loi. L’ensemble limit\u00e9 d’accusations n’a pas pris en compte les cons\u00e9quences n\u00e9fastes et la violation des droits de la jeune fille<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Il faut noter que les parents ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 inculp\u00e9s. Cependant, ils ont simplement \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s d’avoir dissimul\u00e9 l’\u00e2ge de leur fille en donnant le certificat de naissance<\/a> d’une cousine aux enqu\u00eateurs, affirmant que leur enfant avait 22 ans \u00e0 l’\u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

Alors que la mort d’un enfant provoque d\u00e9sarroi et douleur chez les parents, ce sont eux qui ont vendu leur enfant dans cette situation, en violation flagrante de la loi nationale et de la loi relative aux droits de l’enfant<\/a>, contre l’int\u00e9r\u00eat de leur propre fille. On peut se demander si la criminalisation de la conduite des parents qui acceptent ces pratiques n\u00e9fastes<\/a> ne pourrait pas \u00eatre une solution, afin d’inciter les parents \u00e0 refuser de marier leurs filles mineures.<\/p>\n\n\n\n

Le manque d’application de la loi peut s’expliquer en partie par les liens politiques \u00e9troits entre les dirigeants politiques et religieux. Les groupes de foi apostolique repr\u00e9sentent environ 34% de la population et ont donc \u00e9t\u00e9 cibl\u00e9s par les hommes politiques pour obtenir un soutien \u00e9lectoral (Annah V. Bengesai, 2021). Il a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9 que ces liens politico-religieux expliquent peut-\u00eatre pourquoi les responsables politiques ont tendance \u00e0 n\u00e9gliger les probl\u00e8mes li\u00e9s au mariage d\u2019enfants au sein de la secte de la foi apostolique par crainte de perdre une part importante de l’\u00e9lectorat (Annah V. Bengesai, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Des moyens pour lutter contre ces pratiques : le pouvoir de l’\u00e9ducation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9ducation des filles <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L’\u00e9ducation comme source de confiance en soi et de prise de conscience<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’un des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s souvent pr\u00e9conis\u00e9s par les ONG et les organisations internationales pour lutter contre le mariage d\u2019enfants est l’\u00e9ducation<\/a>. Le Rapport mondial de suivi sur l\u2019EPT de 2017 affirme que si chaque fille se voyait garantir 12 ans d’\u00e9ducation, le nombre de mariages d\u2019enfants<\/a> serait r\u00e9duit de 64 % (Fonds Malala, 2017). <\/p>\n\n\n\n

Les individus instruits ont davantage confiance en eux et une meilleure capacit\u00e9 \u00e0 faire leur propre choix, ainsi qu’\u00e0 faire entendre leur voix (Taylor, 2020). Les \u00e9coles donnent \u00e9galement la possibilit\u00e9 aux filles d’\u00eatre sensibilis\u00e9es \u00e0 l’ill\u00e9galit\u00e9 des mariages d’enfants. En effet, on ne peut pas revendiquer un droit si l’on n’est pas conscient de son existence.  <\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9ducation comme moteur de l’\u00e9conomie<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le mariage d\u2019enfants r\u00e9sulte des in\u00e9galit\u00e9s entre les sexes<\/a> et prosp\u00e8re dans les r\u00e9gions moins d\u00e9velopp\u00e9es. Pourtant, une enfant mari\u00e9e, souvent contrainte d’arr\u00eater sa scolarit\u00e9, ne se d\u00e9veloppera pas pour gagner un salaire int\u00e9ressant. En revanche, une fille ayant suivi une \u00e9ducation secondaire (lyc\u00e9e) gagnera presque deux fois plus qu’une femme sans \u00e9ducation (Taylor, 2020). Ces revenus seront redistribu\u00e9s dans la famille et stimuleront la croissance \u00e9conomique du m\u00e9nage et de la communaut\u00e9 (Banque mondiale, 2017) (Lisa, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Faire appliquer les lois interdisant les mariages d’enfants et ainsi s\u00e9curiser l’\u00e9ducation des filles conduirait, \u00e0 long terme, \u00e0 la croissance \u00e9conomique des r\u00e9gions cibl\u00e9es. \u00c0 ce titre, les \u00c9tats, et en l’occurrence le Zimbabwe<\/a>, ne devraient pas nier le pouvoir \u00e9conomique de l’\u00e9ducation<\/a>. Les projets actuels men\u00e9s par diverses organisations et financ\u00e9s par la Banque mondiale confirment cette hypoth\u00e8se, r\u00e9duisant de 58% les risques de mariages d’enfants (Banque mondiale, 2017).   <\/p>\n\n\n\n

Education des organismes religieux et des responsables politiques <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L’\u00e9ducation des filles est un outil mais ne suffit pas. En effet, les jeunes filles ne prennent pas souvent de d\u00e9cisions par elles-m\u00eames, mais suivent plut\u00f4t les d\u00e9cisions prises par leurs parents ou les membres sup\u00e9rieurs de la communaut\u00e9 (dans ce cas-ci, les chefs religieux). Par cons\u00e9quent, l’\u00e9ducation des d\u00e9cideurs est la cl\u00e9 pour combattre les mariages d’enfants<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En effet, les parents ont tendance \u00e0 croire que le mariage de leurs jeunes filles leur apportera la s\u00e9curit\u00e9 et est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme un investissement \u00e9conomique (Buitenbos, 2021). Les parents et les communaut\u00e9s devraient \u00eatre sensibilis\u00e9s aux effets n\u00e9fastes des mariages d’enfants et aux cons\u00e9quences b\u00e9n\u00e9fiques (tant sociales qu’\u00e9conomiques) de l’\u00e9ducation de toutes les filles.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Chez Humanium, nous cherchons \u00e0 sensibiliser \u00e0 l’importance des droits de l\u2019enfant \u00e0 l’\u00e9ducation<\/a> et \u00e0 la protection<\/a>. Rejoignez-nous pour faire du droit de l\u2019enfant \u00e0 un environnement s\u00fbr et \u00e0 une \u00e9ducation accessible une r\u00e9alit\u00e9 en parrainant un enfant, en faisant un don ou en devenant b\u00e9n\u00e9vole !<\/p>\n\n\n\n

Ecrit par Lea Allix<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Traduit par St\u00e9phanie Roffat-Meleton<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Relu par Victoire Ramos<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Bibliographie:<\/h4>\n\n\n\n

Annah V. Bengesai, L. B. (2021, June 9). The impact of girl child marriage on the completion of the first cycle of secondary education in Zimbabwe: A propensity score analysis<\/em>. Accessed on 18 October 2021, from journals.plos.org.<\/p>\n\n\n\n

Buitenbos, D. (2021, November 3). 5 WAYS TO END CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed from Plan international.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Chingono, N. (2021, October 11). Death of a 15-year-old girl while giving birth exposes dark practice of child marriage in Zimbabwe.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from CNN.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Constitutional Court of Zimbabwe, C. (2015, January 14). Loveness Mduzuru v. The Government of Zimbabwze, Judgment No. CCZ 12\/2015. Accessed on https:\/\/uniteforreprorights.org\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/CCZ-12-15-MUDZURU-v-THE-MINISTER-OF-JUSTICE-LEGAL-PARL-AFFAIRS_0.pdf<\/p>\n\n\n\n

Linet Sithole, C. D. (2019). Eliminating harmful practices Against Women in Zimbabwe: Implementing Article 5 of the African’s Women Protocol. African Human Rights Law Journal<\/em>, 568-590. Accessed from https:\/\/www.corteidh.or.cr\/tablas\/libro1-68.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lisa, P. i. (2021, November 3). HOW EDUCATION PROTECTS GIRLS FROM CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed from plan international: https:\/\/stories.plancanada.ca\/how-education-protects-girls-from-child-marriage\/<\/p>\n\n\n\n

Malala Fund. (2017). Safer, Healthier, Happier: How G20’s investments in girls’ education improve our world.<\/em> Accessed from https:\/\/downloads.ctfassets.net\/xnpfvoz3thme\/1ww0CpNJ12WSWseoy4ggeM\/60b2eb69c95fd986ec1c423fbe730366\/G20_paper_Malala_Fund_FINAL.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mavhinga, D. (2021, August 6). Ensure Justice for Zimbabwe\u2019s Child Brides.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from Human Rights Watch: https:\/\/www.hrw.org\/news\/2021\/08\/06\/ensure-justice-zimbabwes-child-brides#<\/p>\n\n\n\n

Taylor, K. (2020, October 7). WHY MORE SCHOOL = LESS CHILD MARRIAGE.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from Worldvisionadvocacy.org: https:\/\/www.worldvisionadvocacy.org\/2020\/10\/07\/why-more-school-less-child-marriage\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

World Bank. (2017, August 24). Educating Girls, Ending Child Marriage.<\/em> Accessed on 3 November, 2021, from World Bank: https:\/\/www.worldbank.org\/en\/news\/immersive-story\/2017\/08\/22\/educating-girls-ending-child-marriage<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Malgr\u00e9 le d\u00e9veloppement des droits de l\u2019enfant au niveau international et national, et le travail intensif de la soci\u00e9t\u00e9 civile, le Zimbabwe compte encore de nombreux mariages d\u2019enfants, mena\u00e7ant le d\u00e9veloppement et le bien-\u00eatre des jeunes filles. 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